..續本文上一頁話對你來說非常重要，不僅僅是道理，你要通過了解“教法”發願往生，通過“證法”獲得阿彌陀佛的回向。
特別提倡口稱的人，認爲口稱是佛本願，如果提倡信心，往生的人就少，這種說法如理嗎？我覺得不如理，信心和念佛是信、行不二組合，信心是“即得往生”，機法一體成就在次第上更高一層。當然提倡信心反對自力念佛也有所偏失。信心是大涅槃的真因，淨土法門的成果在信心，信心成就即得往生決定(平生業成)，成佛決定。
信心念佛法體自然回向
“至心回向”是法體自然回向，那麼你念佛要不要回向呢？信願不同回向即不同。念佛的方式有多種(默念、觀想、觀像，實相、持名)，每個念佛人的用心也千差萬別。從機法兩邊來說，隨順佛意，你不用做回向，因爲名號義中，你是接受回向的一方。念佛不是你修功德回向淨土，反而是佛成就功德回向給你，名號中“南無”首先就是回向給你的意思。從機這邊來說，你念南無阿彌陀佛，雖然名號真實義是佛的功德回向給你，讓你往生淨土。但是在你沒有信心之前，你沒有真正了解名號實義，不能真實信受名號，念佛帶有自力，你就需要回向，這樣你就入第二十願，“聞其名號，植諸德本”，至心回向，回向反而格外重要。
所以你應先發起往生的願望，但是有些人念佛甚至不願意往生，當然你也不會將念佛功德回向淨土。成就文“至心回向，願生彼國”是指你有了願生阿彌陀佛報土的願，你的願是佛願，佛願是你的願，到了此處，信、願、行成爲一體。在你沒有成就真實信心之前，你的信心、發願、回向心都是自己的，這時你處于自力狀態。當因爲念佛你發現自己有的只是罪惡生死、貪嗔癡、無明和黑暗，感覺完全沒有希望了，等待的只是無盡的輪回，地獄是最終的歸處。而這一切就在接受他力的那一極促時刻到達極點；那時所有的萬善、功德都歸向于佛，光明名號的力量在你身心上顯現，信心由此而開顯。所以淨土法門是從自力到他力，也就是自力用到極處時，才能真實地顯現舍自歸他。
信心中就有“至心回向”，這應該是很清楚的。如果你獲得了信心，在你完成皈命的一念就入了“發願回向”心，對淨土有了真正願生心。但是強烈不強烈，每個人感受還是有差異。如果你沒有成就信心，你說願意往生淨土，把一切都回向淨土，那不是你能力所及的。所以至心回向，願生彼國，有承上啓下的意思，包含在信心中。
信心者橫超五趣八難道，必獲現生十種益
成就文：“即得往生，住不退轉”。你通過聞其名號，信心在一刹那間成就。親鸾大師《教行信證》信卷依本經解說，稱信心成就爲“橫截五惡趣”，此時你已經決定出離輪回，從五惡八難中出來，現生可以獲得十種利益(詳見成就文講解叁)，這是很大的利益。你修學佛法，目標首先就是脫離輪回，出離五惡趣。除了叁惡道(地獄、惡鬼、畜生)外，人、天也屬于五惡趣。人跟畜生比好象還不錯，但是與極樂比，此界不論是人還是天人都是惡的。所以你只要獲得信心，阿彌陀佛的本願力、光明力，就把你輪回的因果橫著截斷了。你就從叁界六道輪回的因果軌道轉入法藏菩薩本願因果的軌道，佛的就是你的。但是你的卻不是佛的，此時的你仿佛來回穿越于娑婆與極樂中，感受奇妙，在信心中你就能體會其中的微妙之處。
教法和證法必須相互依靠
下面對淨土教弘揚出現的一些現象做點解說。大約十多年前，淨土教專門弘揚信心的人被稱爲本願法門，他們講不死而往生，招到很多人反對。一方面，由于一些弘揚者講法雖有信心經驗，由于不明教理，說法不圓，再加上名利心強人格有失，造成所謂信心大而智慧小，不能取信于人。另一方面，聽法者對“他力信心”望文生義，諸多誤解，又少真實用心，能信者稀。這些現象容易讓欲修學淨土的人産生困惑和退卻，不過你若有真實用心，目前淨土教的學習緣份還是很好的，獲得真實利益值得期待。
所以你即使通過“聞其名號”成就信心，對“即得往生”的理解還是要依經，不能全憑經驗，任意解說。佛法有教法和證法，兩者相互爲依，不能偏失。獲得信心是證，證是經驗，經驗是“事”，佛經是教，是理，事理不二。你通過念佛了解阿彌陀佛本願獲得信心，感受到自己往生決定，這是你的經驗。但是你的信心經驗也要分辨真假，就如同禅宗開悟要甄別一樣。自力難行有一個原因是“顛倒善果”，曾經有人把證入初禅誤認爲是初果。禅定是會退失的，而果不會，因爲沒有認准果證，後來就把初禅的退失誤認爲是初果的退失。所以禅宗特別注重傳承，真開悟需要有老師給你證明。淨土教的傳承也很重要，只是淨土宗的信心跟禅宗的開悟不一樣，淨土教的傳承是依經解說，主要是依成就文開顯信心。
“平生業成”才是阿彌陀佛要給你的真實利益
中國唐朝的善導大師，依《觀經》楷定古今，廣開淨土要門，導入弘願。其勸化重點在以行攝信，法然上人繼承善導大師建立淨土宗，自行化他亦是以行攝信。直到法然弟子親鸾大師，編輯《教行信證》，主依《佛說無量壽經》，信心成就(平生業成)作爲果證，才真正的被開顯出來。而直到現在中國淨土教注重的仍是臨終往生，平生業成的利益鮮爲人知。平生業成都不知道，當然也不會去追求了，修學淨土就成爲追求臨終的好死，這與現實有很大距離。世上有幾個人真能看破、放下而念佛、等死呢？我們應該知道，臨終往生並不是淨土教最真實的利益，阿彌陀佛真正要給與我們的是平生業成的信心。但是中國淨土教，即使到印光大師的時代，他主要勸化仍是臨終往生，雖然也談到了他力，但並沒有提出“平生業成”。雖然他的信衆很多，感應也不少，但由于開顯的不是淨土教最真實的利益，以致于淨土教多被認爲是愚夫愚婦的事，太虛大師對此曾經有所批評。在中國佛教的發展史上，大部分時間以禅宗爲核心，淨土教長期處于輔助位置，原因之一就是真實利益沒有被開發。禅宗大家都比較喜歡，追求開悟是在當下，並且能得到廣大的智慧。現在你來學淨土教，要清楚地知道目標和方向，“平生業成”才是你真正地追求，要舍棄臨終往生。
信心和業成同時
修學淨土你獲得信心叫業成，業成與到淨土開顯功德相對。前面舉例說過，若你以惡心殺父殺母，當下地獄業成，但你的地獄果報要等到舍身後方會顯現。“即得往生”也是，今生平生業成信心成就，依佛力住正定聚，但淨土的果報功德要次生到淨土才完全開顯。“即得往生”是指信心業成時，你已經得到往生了，已經在淨土中，只是沒有開顯淨土的功德。所以這種往生稱爲不思議報土往生，報土是盡十方無礙光如來，我們身處的娑婆亦攝在其中。“信心歡喜，乃至一念”，你往生業力當下成就，不需要再等臨終，也不用期待臨終阿彌陀佛來接引。
信心是大涅槃之真因
佛力信心使你“即得往生，住不退轉”，也稱報土真因，即是成佛得大涅槃的真因。“本願名號正定業”，你從聞其名號獲得信心當下，不單是往生決定，也是成佛決定。龍樹菩薩說“即時入必定”，必定會往生成佛，“即時”是不隔日不隔時當下就住在正定聚上。信心獲得的一刹那，就是“信心歡喜，乃至一念，即得往生”。娑婆生命從此結束，淨土新生由此開始，這是非常殊勝的利益，不可思議。信心證果平生業成大家以往了解的不多，對教法和證法都不太清楚，也不知道去追求。現在名號真實利益已經開顯，你若欲得當隨順釋迦佛的勸導，發起真實願，乘彼阿彌陀佛的光明，開顯信心，即得大慶喜！南無阿彌陀佛！
《十八願(念佛往生願)成就文五》全文閱讀結束。