..續本文上一頁gn="left">下面說若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。你聞到淨土阿彌陀佛的名號，執持名號的人就是善男子善女人。南無阿彌陀佛就是聞說阿彌陀佛，執持名號。所以善根福德因緣就是指聞說阿彌陀佛，執持名號，這是佛的解釋。如果你離開佛語自己去判斷是否有善根福德因緣？那你會覺得善根福德不夠，要去培養善根，要去修福，然後才能因緣具足。如果你按照自己的想法，按照其它的經論來理解就會有很多內容，所以此處我們要依經上佛的親說，不要自己猜測。

經上說“聞說阿彌陀佛”，阿彌陀佛就是指願力和光明，聞說阿彌陀佛和執持名號是一回事，執持名號就是念佛(南無阿彌陀佛)。“執”就是拿起，“持”就是不放下，保持相續。執持名號是通過“聞”，用我們的耳根和心，你聞到了阿彌陀佛的願力之後，把它放在心上，不要把它舍掉，用心來執持名號。

南無阿彌陀佛這個名號跨兩邊，一邊是我們，一邊是佛。南無是我們，阿彌陀佛是佛，可以分開論，也可以合起來論。分開來論，分成兩段，南無是一段，阿彌陀佛是一段，如果完全分開，那麼就好比世間的人跟阿彌陀佛沒有關系，就稱不上南無，象我們跟阿彌陀佛建立了關系，兩段就産生了因緣，就有南無阿彌陀佛。在我們這邊有種種的因果業報，在阿彌陀佛那邊也有因果業報。

真正執持名號者是阿彌陀佛

你念南無阿彌陀佛，“南無”就是皈命，皈命給阿彌陀佛，你和阿彌陀佛是並立的關系。那麼好象是我在執持這個名號，我要南無，我要皈命給阿彌陀佛，但是真正不動搖的執持者是阿彌陀佛。阿彌陀佛發願回向是淳一、相續和決定，他成就的光明是不斷絕的。但是在我們自己這邊執持，念“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，你覺得是自己在皈命，當你不念時就會覺得自已在做別的事，把名號給放下了。這種執持是你的執持，而你有這個執持是因爲阿彌陀佛先有命令。南無也有“敕命”的意思。你要皈命，是誰讓你皈命？是阿彌陀佛讓你皈命，與你皈命相呼應的是什麼？是阿彌陀佛要幫你，要你皈命，你的執持是因爲先有了一個發命令的人，發命令者即是阿彌陀佛，他說“你要來，你要投胎到我的極樂世界中來”。你在執行命令的過程中可能不是那麼相續，有時念，有時沒念，但是阿彌陀佛的命令沒有間斷，他隨時都在招喚。南無是命令，也是招喚，雖然你可能把這個命令和招喚給忘了，但是阿彌陀佛對我們招喚隨時都在進行，沒有停止過，即使在你沒有聽到的時候，沒有念佛的時候，沒有回應的時候，他都一直在招喚著你，在下著命令。那麼你間斷時，你要是了解到以佛爲主的這個性質，保持你對阿彌陀佛皈命，你沒有說我不想去，我不皈命，那你就還沒有逃出阿彌陀佛的招喚，沒有反抗這個命令，你這個願望還存在，阿彌陀佛在臨終就會來迎接你。

當然如果你信心成就了，你知道阿彌陀佛隨時在招喚，你就在他的命令之中，你知道執持的人是阿彌陀佛，不是自己，我是次要的，我只是執行命令的人，我不是下命令的人，只是被領導的人。

“聞”就是聽到阿彌陀佛的招喚

所以這個聞說阿彌陀佛，“聞”是要知道阿彌陀佛的願力和光明，聞就是你要聽到他的招喚，這一點還更重要。而不是說你聽自己內心的某種想法，我念南無阿彌陀佛到底是怎麼回事？是不打妄想？是要聽清楚我心中本質？都不是這些。你打妄想，心裏到底在想什麼，本質是什麼，好象聽不清楚，弄不明白，這些都沒有關系，因爲這些都只是在你這一邊。而在阿彌陀佛那邊，因爲阿彌陀佛對我們的招喚和敕命，他是你的妄想和執著不能夠阻礙的。“聞說”是兩方面，一邊是釋迦牟尼佛給我們講極樂世界，聞說阿彌陀佛，阿彌陀佛就是無量光、無量壽和願力，正確理解“聞說”的意思，然後就執持名號。如果你真正知道阿彌陀佛的願力和光明，你就會執持名號，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。

“若”是不定、不確定的意思，與無量壽經中“乃至”的意思接近，乃至是下至、少至，從一念到一輩子不定的意思。因爲個人的因緣不同，有人臨終時遇到阿彌陀佛的名號，只能活一天，他就只念一天，而有的人念了七天，有的人更長，這是指臨終的情況。平常的我們，有時念佛念一小段，有時打一個佛七，念佛變成了功課，感覺我們好象必須在念佛時才在執持名號。執持在阿彌陀經中有兩個意思：一個是從我們這邊講你的執持，另一個佛那邊的持執。你的執持也是阿彌陀經的主要意思，因爲阿彌陀經主要是體現法藏菩薩的二十願。二十願說如果我成佛，十方衆生，聞我名號，植諸德本，聞阿彌陀佛名號就是念佛，然後至心回向，欲生我國。念名號就是植諸德本，名號就是功德之本，善本、德本，然後是若一日，若二日……若七日。

表叁無量壽經與阿彌陀經分段對應表

念佛是培養善根福德最好的方式

我們出生在阿彌陀佛淨土的蓮花之中，這個蓮花不用你去栽培，它已經成就，父母你已經有了，不用自己去找。有的人說我願意往生極樂世界，但是極樂世界那麼好的地方，不相信自己有這個福德能去，這是不知道往生福德是阿彌陀佛這個父母給我們的，由于不太理解就覺得自己的福德不夠，信心不足，沒有資格做阿彌陀佛的兒女。

阿彌陀佛的二十願說“聞我名號，植諸德本”，有些人覺得自己善根不足，功德福報不夠，這只是你自己的感覺，自己的認識。當然在娑婆世界，你沒有很大的福報，沒有好的因緣，你就不可能投生到富貴人的家中。在佛法中也講究因緣，我們投生到極樂世界，極樂世界是那麼好地方，沒有非常大的福報，是不能夠去的。如果你覺得福報不夠，要培養福報，你要怎麼培養福報呢？從究竟上來說，你是不用培養，因爲阿彌陀佛已經全部給你了，但是在你沒有信心的情況下，你覺得福報不夠，如果這樣你就念佛培養福報，不要用別的方式。“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”每念一聲就是增長無量無邊的善根和福德，也不要去做其它的。做供養，布施，修行，幫助別人，扶危濟困，維護正義，這些也都有福的，但是你想憑這些福報投生在阿彌陀佛的極樂國度，根本不可能，兩者之間相差太遠。世間上的好事對于往生來講，沒有實質上的幫助，只有念佛才有幫助，如果你覺得功德不夠，罪障很深，那你就好好的念佛，沒有其它更好的選擇。

多念佛就是多善根福德因緣

往生淨土是不可以少善根福德，要怎麼樣多善根福德因緣呢？就是多念佛，信心稱念，南無阿彌陀佛。二十願說“植諸德本，至心回向”，佛和我們在兩邊互動，你念南無阿彌陀佛，你就至心回向，而實際上這個“至心回向”是佛給我們的，但是你覺得是你在修行，你把這個修行當做自己往生極樂世界的資糧，因爲我們不是相信自己就是相信阿彌陀佛，在你不能夠相信阿彌陀佛的情況下，你就變成了相信自己，在你相信自己的情況下，念佛就變成了你的修行，即便如此，你還是要把你的至心回向，歸到阿彌陀佛的那邊，始終在這個因果的框架(名號)中運行就不會偏離方向(往生)。

念佛是超越時間的

“若一日、若二日……若七日”這是時間，阿彌陀經、無量壽經和觀經都講到時間。觀經中講“七天”，阿彌陀經中說“若一日，……若七日”，無量壽經(好幾個版本)中說法比較多，有十日十夜，一日一夜，有乃至一念，所以說念佛是超越時間的，阿彌陀佛的無量光和願力是超越時間不受限製，可長可短，經上說乃至、下至、若都是要“破除”(時間限製)的意思。

但是在你沒有完全信受佛之前，以自己爲主，念佛好象是一種工作，好象是一種修行，我多做一點，我就多有一點功德，我的願望感覺就更強一點。佛從隨順衆生來講，就是若一日……若七日。有些人聽說了阿彌陀佛，只是表達了一下說我願意，而後並沒有實際的行動，這個願就很淺，有願無行。如果你肯念一日一夜佛，就表示你往生的願望比較真實。

念佛往生，佛的說法有多種，若一日……若七日都表示很少的意思，無量壽經中說乃至十念，更是非常少的意思，這都說明念佛往生有很容易的一面。但是再怎麼容易，落在衆生這邊，好象還是要經過自己的認可，自己覺得可以接受的方式。佛也是根據衆生情況將念佛時間說成了很多的種類，沒有確定，少至一念，有的甚至一念都沒有，光聽到就往生了，“聽”到也是“念”，少至一念，多至一生。但是阿彌陀經中所突出的就是你念佛要念一天，是因爲在你有自力的情況下，你多念一點就能更好地對治自己的毛病，同時也體現了的佛發願。念佛是一個最好的修行，即使是自力的修行也屬于正行。

南無阿彌陀佛！

附注1、

《佛說無量壽經》叁輩往生原文：佛告阿難：“十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有叁輩。其上輩者，舍家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等衆生臨壽終時，無量壽佛與諸大衆現其人前。即隨彼佛往生其國，便于七寶華中自然化生，住不退轉。智慧勇猛，神通自在。是故，阿難！其有衆生欲于今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國！” 佛告阿難：“其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸缯、然燈，散華、燒香，以此回向願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身，光明相好具如真佛，與諸大衆現其人前。即隨化佛往生其國，住不退轉。功德智慧次如上輩者也。”佛告阿難：“其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至誠心願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧次如中輩者也。”

附注2、

《教行信證》的兩重因緣：良知：無德號慈父，能生因阙；無光明悲母，所生緣乖。能所因緣雖可和合，非信心業識，無到光明土。真實信業識，斯則爲內因；光明名父母，斯則爲外緣。內外因緣和合，得證報土真身。故宗師(善導《往生禮贊》)言：「以光明名號攝化十方，但使信心求念」。又雲(法照《五會法事贊》)：「念佛成佛是真宗」。又雲(善導《散善義》)：「真宗叵遇」也，可知。

《《阿彌陀經》講記二：衆生聞者 應當發願 願生彼國》全文閱讀結束。