..续本文上一页gn="left">下面说若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。你闻到净土阿弥陀佛的名号，执持名号的人就是善男子善女人。南无阿弥陀佛就是闻说阿弥陀佛，执持名号。所以善根福德因缘就是指闻说阿弥陀佛，执持名号，这是佛的解释。如果你离开佛语自己去判断是否有善根福德因缘？那你会觉得善根福德不够，要去培养善根，要去修福，然后才能因缘具足。如果你按照自己的想法，按照其它的经论来理解就会有很多内容，所以此处我们要依经上佛的亲说，不要自己猜测。

经上说“闻说阿弥陀佛”，阿弥陀佛就是指愿力和光明，闻说阿弥陀佛和执持名号是一回事，执持名号就是念佛(南无阿弥陀佛)。“执”就是拿起，“持”就是不放下，保持相续。执持名号是通过“闻”，用我们的耳根和心，你闻到了阿弥陀佛的愿力之后，把它放在心上，不要把它舍掉，用心来执持名号。

南无阿弥陀佛这个名号跨两边，一边是我们，一边是佛。南无是我们，阿弥陀佛是佛，可以分开论，也可以合起来论。分开来论，分成两段，南无是一段，阿弥陀佛是一段，如果完全分开，那么就好比世间的人跟阿弥陀佛没有关系，就称不上南无，象我们跟阿弥陀佛建立了关系，两段就产生了因缘，就有南无阿弥陀佛。在我们这边有种种的因果业报，在阿弥陀佛那边也有因果业报。

真正执持名号者是阿弥陀佛

你念南无阿弥陀佛，“南无”就是皈命，皈命给阿弥陀佛，你和阿弥陀佛是并立的关系。那么好象是我在执持这个名号，我要南无，我要皈命给阿弥陀佛，但是真正不动摇的执持者是阿弥陀佛。阿弥陀佛发愿回向是淳一、相续和决定，他成就的光明是不断绝的。但是在我们自己这边执持，念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，你觉得是自己在皈命，当你不念时就会觉得自已在做别的事，把名号给放下了。这种执持是你的执持，而你有这个执持是因为阿弥陀佛先有命令。南无也有“敕命”的意思。你要皈命，是谁让你皈命？是阿弥陀佛让你皈命，与你皈命相呼应的是什么？是阿弥陀佛要帮你，要你皈命，你的执持是因为先有了一个发命令的人，发命令者即是阿弥陀佛，他说“你要来，你要投胎到我的极乐世界中来”。你在执行命令的过程中可能不是那么相续，有时念，有时没念，但是阿弥陀佛的命令没有间断，他随时都在招唤。南无是命令，也是招唤，虽然你可能把这个命令和招唤给忘了，但是阿弥陀佛对我们招唤随时都在进行，没有停止过，即使在你没有听到的时候，没有念佛的时候，没有回应的时候，他都一直在招唤着你，在下着命令。那么你间断时，你要是了解到以佛为主的这个性质，保持你对阿弥陀佛皈命，你没有说我不想去，我不皈命，那你就还没有逃出阿弥陀佛的招唤，没有反抗这个命令，你这个愿望还存在，阿弥陀佛在临终就会来迎接你。

当然如果你信心成就了，你知道阿弥陀佛随时在招唤，你就在他的命令之中，你知道执持的人是阿弥陀佛，不是自己，我是次要的，我只是执行命令的人，我不是下命令的人，只是被领导的人。

“闻”就是听到阿弥陀佛的招唤

所以这个闻说阿弥陀佛，“闻”是要知道阿弥陀佛的愿力和光明，闻就是你要听到他的招唤，这一点还更重要。而不是说你听自己内心的某种想法，我念南无阿弥陀佛到底是怎么回事？是不打妄想？是要听清楚我心中本质？都不是这些。你打妄想，心里到底在想什么，本质是什么，好象听不清楚，弄不明白，这些都没有关系，因为这些都只是在你这一边。而在阿弥陀佛那边，因为阿弥陀佛对我们的招唤和敕命，他是你的妄想和执着不能够阻碍的。“闻说”是两方面，一边是释迦牟尼佛给我们讲极乐世界，闻说阿弥陀佛，阿弥陀佛就是无量光、无量寿和愿力，正确理解“闻说”的意思，然后就执持名号。如果你真正知道阿弥陀佛的愿力和光明，你就会执持名号，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

“若”是不定、不确定的意思，与无量寿经中“乃至”的意思接近，乃至是下至、少至，从一念到一辈子不定的意思。因为个人的因缘不同，有人临终时遇到阿弥陀佛的名号，只能活一天，他就只念一天，而有的人念了七天，有的人更长，这是指临终的情况。平常的我们，有时念佛念一小段，有时打一个佛七，念佛变成了功课，感觉我们好象必须在念佛时才在执持名号。执持在阿弥陀经中有两个意思：一个是从我们这边讲你的执持，另一个佛那边的持执。你的执持也是阿弥陀经的主要意思，因为阿弥陀经主要是体现法藏菩萨的二十愿。二十愿说如果我成佛，十方众生，闻我名号，植诸德本，闻阿弥陀佛名号就是念佛，然后至心回向，欲生我国。念名号就是植诸德本，名号就是功德之本，善本、德本，然后是若一日，若二日……若七日。

表三无量寿经与阿弥陀经分段对应表

念佛是培养善根福德最好的方式

我们出生在阿弥陀佛净土的莲花之中，这个莲花不用你去栽培，它已经成就，父母你已经有了，不用自己去找。有的人说我愿意往生极乐世界，但是极乐世界那么好的地方，不相信自己有这个福德能去，这是不知道往生福德是阿弥陀佛这个父母给我们的，由于不太理解就觉得自己的福德不够，信心不足，没有资格做阿弥陀佛的儿女。

阿弥陀佛的二十愿说“闻我名号，植诸德本”，有些人觉得自己善根不足，功德福报不够，这只是你自己的感觉，自己的认识。当然在娑婆世界，你没有很大的福报，没有好的因缘，你就不可能投生到富贵人的家中。在佛法中也讲究因缘，我们投生到极乐世界，极乐世界是那么好地方，没有非常大的福报，是不能够去的。如果你觉得福报不够，要培养福报，你要怎么培养福报呢？从究竟上来说，你是不用培养，因为阿弥陀佛已经全部给你了，但是在你没有信心的情况下，你觉得福报不够，如果这样你就念佛培养福报，不要用别的方式。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”每念一声就是增长无量无边的善根和福德，也不要去做其它的。做供养，布施，修行，帮助别人，扶危济困，维护正义，这些也都有福的，但是你想凭这些福报投生在阿弥陀佛的极乐国度，根本不可能，两者之间相差太远。世间上的好事对于往生来讲，没有实质上的帮助，只有念佛才有帮助，如果你觉得功德不够，罪障很深，那你就好好的念佛，没有其它更好的选择。

多念佛就是多善根福德因缘

往生净土是不可以少善根福德，要怎么样多善根福德因缘呢？就是多念佛，信心称念，南无阿弥陀佛。二十愿说“植诸德本，至心回向”，佛和我们在两边互动，你念南无阿弥陀佛，你就至心回向，而实际上这个“至心回向”是佛给我们的，但是你觉得是你在修行，你把这个修行当做自己往生极乐世界的资粮，因为我们不是相信自己就是相信阿弥陀佛，在你不能够相信阿弥陀佛的情况下，你就变成了相信自己，在你相信自己的情况下，念佛就变成了你的修行，即便如此，你还是要把你的至心回向，归到阿弥陀佛的那边，始终在这个因果的框架(名号)中运行就不会偏离方向(往生)。

念佛是超越时间的

“若一日、若二日……若七日”这是时间，阿弥陀经、无量寿经和观经都讲到时间。观经中讲“七天”，阿弥陀经中说“若一日，……若七日”，无量寿经(好几个版本)中说法比较多，有十日十夜，一日一夜，有乃至一念，所以说念佛是超越时间的，阿弥陀佛的无量光和愿力是超越时间不受限制，可长可短，经上说乃至、下至、若都是要“破除”(时间限制)的意思。

但是在你没有完全信受佛之前，以自己为主，念佛好象是一种工作，好象是一种修行，我多做一点，我就多有一点功德，我的愿望感觉就更强一点。佛从随顺众生来讲，就是若一日……若七日。有些人听说了阿弥陀佛，只是表达了一下说我愿意，而后并没有实际的行动，这个愿就很浅，有愿无行。如果你肯念一日一夜佛，就表示你往生的愿望比较真实。

念佛往生，佛的说法有多种，若一日……若七日都表示很少的意思，无量寿经中说乃至十念，更是非常少的意思，这都说明念佛往生有很容易的一面。但是再怎么容易，落在众生这边，好象还是要经过自己的认可，自己觉得可以接受的方式。佛也是根据众生情况将念佛时间说成了很多的种类，没有确定，少至一念，有的甚至一念都没有，光听到就往生了，“听”到也是“念”，少至一念，多至一生。但是阿弥陀经中所突出的就是你念佛要念一天，是因为在你有自力的情况下，你多念一点就能更好地对治自己的毛病，同时也体现了的佛发愿。念佛是一个最好的修行，即使是自力的修行也属于正行。

南无阿弥陀佛！

附注1、

《佛说无量寿经》三辈往生原文：佛告阿难：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。是故，阿难！其有众生欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国！” 佛告阿难：“其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯、然灯，散华、烧香，以此回向愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前。即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧次如上辈者也。”佛告阿难：“其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧次如中辈者也。”

附注2、

《教行信证》的两重因缘：良知：无德号慈父，能生因阙；无光明悲母，所生缘乖。能所因缘虽可和合，非信心业识，无到光明土。真实信业识，斯则为内因；光明名父母，斯则为外缘。内外因缘和合，得证报土真身。故宗师(善导《往生礼赞》)言：「以光明名号摄化十方，但使信心求念」。又云(法照《五会法事赞》)：「念佛成佛是真宗」。又云(善导《散善义》)：「真宗叵遇」也，可知。

《《阿弥陀经》讲记二：众生闻者 应当发愿 愿生彼国》全文阅读结束。