《阿弥陀经》讲记一：阿弥陀佛的愿力与光明
主讲：纯祥法师
经文：彼佛何故号阿弥陀，舍利佛，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍是故号为阿弥陀。
佛的愿力与光明是核心性质
阿弥陀佛为什么叫阿弥陀佛呢？在阿弥陀经里面，释迦牟尼佛对舍利弗说，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
我们念佛得往生，主要是因为阿弥陀佛愿力和光明的作用。如果大家对阿弥陀佛的愿力和光明有认识，那你念佛获得往生就是很自然的事情。很多人虽然也念佛，但对阿弥陀佛的主要特点不了解，往生的信心就总也开显不出来。所以修行念佛要依佛所说，最核心的性质就是佛的愿力和光明。
念佛的重点是念佛的愿力
我们容易迷失的地方就是在佛的愿力上。我们一开始容易把念佛当成念自己的心，多会关注自己，心清净不清净，妄想多不多，业障重不重，智慧够不够，持戒好不好，这些都是念自己，与佛的愿力正好相反。为什么这样讲？因为佛的愿力是在佛的方面，我们所念应该是佛，而不是自己。如果你想到了自身的妄念、烦恼、业障，那你就是在念自己，念自己的心，念自已的想法，那就不是念佛，念佛的愿。念佛的重点是在佛，跟我做置换的就是佛的愿。阿弥陀经中并没有讲到佛愿，所以以往没有听过无量寿经和观无量寿经的人，往往念佛就没有念到真实的地方，是因为他们没有听过阿弥陀佛的愿力。在阿弥陀经的学习中也多注意到“一心不乱”，又多把“一心不乱”关注在自己身上，而没有关注到佛愿上。
六字名号中包含了佛的愿力与光明
通过学习真实教无量寿经，我们念佛要知道佛有因和果两个方面。念佛是佛愿力的显现，是佛发愿的力量，是佛因地的选择，然后在果地上成就光明力量，因果都集中在南无阿弥陀佛六字名号中。如同一棵树从种子成长为果实，愿是种子，光明力是果实，两者不能分开。我们念南无阿弥陀佛，就是体现阿弥陀佛从因至果的愿力和光明。比如你在打妄想，你觉得业障重、烦恼深，想念的都是自己，你就离开佛的愿力和光明。而念佛就是要把自己投入到佛的因果之中，把你的过去、现在、未来全部交给佛。
光明无量决定我们的往生
你有业障，佛就有福报来对治你的业障。所以在阿弥陀经中，释迦牟尼佛对舍利弗说“彼佛光明无量”，这句的理解非常重要。我们的信心就是因为这句话而获得，你要想获得往生决定，信心力量就在光明无量这个性质上。阿弥陀佛能够让我们往生，决定我们往生，你现在就可以获得往生决定的利益，完全取决于光明无量这个性质，而不在于你自己的任何方面。所以念佛，你一定要把自己的往生放在阿弥陀佛的光明之中。
光明与无明
光明这个性质，由于以往说得少，可能大家在理解上有些困难。跟佛相比，我们众生的性质就是无明。众生是迷、无明，佛是觉悟、光明。无明并不表示什么都没有，我们在晚上没有灯光或者没有月亮光的时候，周围黑黑的，你看不见任何东西，这是因为我们肉眼和心的这种组合在缺少灯光或者月亮光的情况下，我们就看不见外面的东西，当然身心里面的东西更看不见，但是并不代表它没有。我们凡夫的状态是无明，不单是晚上，即使白天我们所看到的也是无明，白天我们通过太阳光看到的大地、山河、山川、人物都是从我们迷的心和眼睛中所显现出来的景象，并不是真实相。所以这个世界在我们眼中有太多的不清净与无常，它不是极乐世界。而极乐世界中，阿弥陀佛的光明是他最主要的性质。大家对光明要有认知，从自身来看，我们是无明颠倒，心和身体的行为都被无明所控制，无论是白天还是晚上，也无论你心情是平静还是不平静。我们最大的问题就是无明。而阿弥陀佛是光明，整个的极乐净土也全都是光明性，极乐世界所有的东西全部都在光明之中，极乐净土的佛、菩萨、莲花、宝树所有的东西都是光，而光中所显现出来的就是明性，净土是佛的光明中所显现出来的世界。
我们不觉的无明，也是光，不过是迷乱的光，在迷乱的光中显现为颠倒无常，我们在颠倒和无常中表现为无知，根本不知道自己从哪里来，要到何处去，自己的命运将会怎样，人生非常迷茫，而阿弥陀佛的光明能够照彻我们的过去、现在和未来。我们念佛就是阿弥陀佛的光明在发生作用，他的光明就正好能对治我们的无明，阿弥陀佛光明是自然发动，并不需要我们做什么。如果你有信愿之心，你念佛就自然地在阿弥陀佛愿力和光明之中。在无量寿经中提到，阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”，无量寿佛号，无量光、无对光、无碍光、无边光、欢喜光、清净光、智慧光、炎王光、不断光、难思光、无称光，超日月光，这十二种光明就是为了对治我们不同的黑暗和颠倒，你念佛的同时就是光明在对治着你的无明。
光明能破一切的无明
阿弥陀经中说，彼国光明无量“照十方国，无所障碍”，阿弥陀佛的光明是没有障碍，可以照到任何地方。当你念佛时就是阿弥陀佛的光明在照射你，他不单有无量光，还有很多其他方面的光明，不管你有什么黑暗、颠倒，他都能够破除，他可以破除我们一切的无明。太阳能够驱逐黑暗，但是我们内心的黑暗和烦恼它无法驱逐，而阿弥陀佛的光是无所障碍的，它是不可思议的光，他才能驱逐我们内心的黑暗。
愿力和光明保证你的往生
阿弥陀佛的光有可见光和不可见光，我们的肉眼和心受到一定局限，所以阿弥陀佛的光明虽然在帮助我们，在起作用，但是我们看不到。佛的光明有看得到和听得到的一面，南无阿弥陀佛六字名号就是光明的显现，名号我们可以写出来，念出来，可以听到，它是光明的载体。名号也叫光明名号，是光明的方便显现。我们念南无阿弥陀佛，之所以能通过名号与阿弥陀佛的光明建立起沟通，建立起联系，就是因为他光明的力量无所不在，无处不在，只要你信受，它就跟你建立起因缘。虽然你不信时他也在，他也在作用，但对于你而言你感受不到，由于你没有信受，你的心没有缘于他的光明，你就没有感觉，没有认识。如果你念佛信佛，你能够感受到，信受到光明的作用，你就能够慢慢随顺他，因为阿弥陀佛有愿，而且愿力成就，他已经成佛。你念南无阿弥陀佛，就如同阿弥陀佛把名号的种子播种在你的身心之中，让它发芽，你一称念，不单可以发芽，还能结出果实，这个果实就是指你一定可以往生成佛。你遇到名号就表示你进入到阿弥陀佛的本愿和光明中，本愿就象种子，光明就象果实。你的往生在你遇到这个名号之前就已经成就了，不需要你去播种、浇水。他发愿时说：我成的佛是无量光佛、无量寿佛，名号就是南无阿弥陀佛，性质就是无量光，不论谁遇到我的光明，就会身心柔软超过人天，并住在不退转的正定聚上面。
对我们来说，怎么样叫遇到了阿弥陀佛的光明呢？就是你闻到了南无阿弥陀佛的六字名号，名号就是光明性，同时也是愿力成就的。阿弥陀佛说：你遇到我的光明以后，我用光明力对你摄取不舍，保证你一定可以往生。我们往生是阿弥陀佛从因到果，全部已经完成了。你没有信心就担心自己念佛没有达到某种程度，其实阿弥陀佛早已完成全部过程，所以往生对于念佛人来说是一定的。
有人也会想，既然阿弥陀佛已经做好了，为什么还有人念了佛没有往生？阿弥陀佛的光明名号是佛的因果已经完成，念佛的人只要随顺了佛的愿望，在他的因缘中开显了信心，你是一定可以往生的。而有人念佛没有往生是因为他不信，他没有随顺佛的愿望，缺少信心，还在信自己，信自己的努力。所以法然上人说：我们的心想也是很重要的，你想一定往生就一定，你想不一定那就不一定。当然并不是说我们自己的心有这么大的力量，就是说你想一定，你就随顺了佛的愿力，随顺了佛的方面，但如果你随顺你自己的心，你想来想去就不一定往生。因为我们不真正了解法性，不真正了解佛，更不了解自己，所以我们要把念佛的重点搞清楚，你要随顺佛，念南无阿弥陀佛，是皈命阿弥陀佛，不是皈命你自己。佛说往生一定就是一定的，你就随顺这句话，信就是要信佛的话，信佛语，信佛的本愿力和光明力。
信心缘于光明
对于你来讲，往生是已经完成的，不是难、易的问题，也不是念佛多少的问题，这是因为阿弥陀佛的光明，他的不断光和无碍光保证了你的往生。当你打妄想时，你心中可能觉得：我现在没有念佛，没有念佛的名字，没有想到佛的形象，或者也没有想到佛的慈悲。但是佛的光明是遍一切处的，即使是你没有念的时候，光明也没有间断。我们的信心建立必须是缘于佛的光明，不是建立在其它的地方。你要想获得往生决定的信心，是要建立与光明的沟通，信的是佛的光明性。
信佛就是信佛的愿力和光明
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