《阿彌陀經》講記六：信、願、行叁資糧
主講：純祥法師
傳統淨土勸化多說“信、願、行”爲往生叁資糧，缺一不可。現在我們結合“佛願”來正確地理解“信、願、行”，“信、願”的落處在我們這邊，而“行”的落實在佛那邊。
1、真實願從佛行中發起
上一節講到只要你有願，阿彌陀佛臨終定會來接，那有人會問：“我光有“願”，是不是“行”和“信”就缺少了，是不是就不能往生了？”事實上只要你有往生的“願”，這個“願”中就包含“信”、“行”。這個“願”是從哪發起的？你爲什麼會發起這個“願”？那是因爲你通過聽聞善知識給你講說淨土的功德(佛行)，你聽到了淨土功德而念佛，從心裏對淨土生起了向往心，你的願望實際上是從佛“行”中生起，這個“願”中就包含了(佛)“行”。
2、名號真實義包含了信、願、行
從“願”的因果講，只要你“至心發願”，阿彌陀佛臨終定會來接，這是佛願的“因果”關系。善導大師解釋“南無阿彌陀佛”，南無有“發願”的意思，阿彌陀佛即是其“行”。如果你念了一聲“南無阿彌陀佛”，或者只在心裏憶念一下，沒有念出聲，這都叫做一個“願”和一個“行”。
“發願”分成兩邊(佛邊和衆生邊)，真實上是佛在因地發願，要攝取你往生淨土，你現在念佛，佛的發願就成爲你的發願。“阿彌陀佛”即是其“行”，你念一聲“南無阿彌陀佛”就有“願”有“行”，一聲就有一個“願”和一個“行”，十聲就有十個“願”和十個“行”。《佛說無量壽經》中講，你念一天一夜，或者是十天十夜，基本上表示你有了真實往生的願意，當然我們也不能排除蕅益大師說的那種情況，“縱將佛號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁般，若無信願，亦無往生之理”。
3、與名號真實義不相應，念佛沒有成效
從名號本身來解“南無”就有“發願”的意思，阿彌陀佛即是“修行”的意思，名號中已包含了信、願、行叁資糧。但是如果你念佛，不是依靠阿彌陀佛修行的力量，發願往生淨土，而是把目標放在自己要修行，不打妄想或修習禅定，那就顯現不了名號本身的作用。你並沒有理解佛的願力，想法與佛願不一致，不知道念佛是在依靠佛，隨順佛力。這樣雖然念佛，實際上卻不信佛(願力)，使得念佛成效大打折扣，本來你可以現在成就的，卻只能等待臨終，本來可以此生成就，卻又要等到來生。
大家要知道念佛，主要是信佛的“願”力，依靠佛的“(修)行”(功德)。從平常念佛人的角度來說，“信願”成了我們的“信願”，其實“願”本質上是佛發起的(佛發了願)，由于凡夫有我執，不能完全皈命佛，從自身的感受上，覺得這是我相信佛，我要發“願”往生淨土。這樣的理解雖然不究竟，也體現方便佛願的作用。
4、衆生邊叁資糧中“發願”相對重要
對于我們來講叁資糧中“發願”更重要，淨土宗第十二祖徹悟祖師在語錄中講：“淨土門中，以願爲最，凡有願者，終必能滿”。如果你念了一段時間的佛，有了真實的願，那麼就表示你信、願、行都具備。
所以我們在這裏修行的善男子、善女人願意往生西方極樂世界，若一日、若七日的念佛，如果你確實願意去，往生就非常容易，因爲阿彌陀佛有臨終接引願，既使你現在沒有信心成就，有願就表示你進入到他建立的光明(名號招喚)系統中，阿彌陀佛定會臨終接引你，你的往生已經得到了保證，只是說你自己並不知道。
“信願行”叁資糧，有“信願”，就一定有“行”，但有“行”(你念佛)，卻不見得有“信願”。有“行”，沒有“信願”，就不是阿彌陀佛的選擇之行，不是淨土之行，雖然有念佛的形式，但與念佛機無異，與佛的真實願望不相應，是口是心非的體現。
“南無阿彌陀佛”是皈命無量壽如來，皈命就是“信願”，如果你不皈命，就表示你沒有“信願”，而是把它當成自己的修行，在積功累德，這些則與名號真實義不相應，“念佛”本是佛“願”力在你身上的顯現，是佛在幫助你，而在你自己心裏卻變成了我在修“行”，由于沒有真實的“信願”，佛的“行”變成你的“行”，這樣念佛效果變差。
如果有“信願”，就顯現真實“行”，真實行是佛願的選擇，那你就得到往生。如果你對阿彌陀佛的本“願”沒有“信”，說明你對阿彌陀佛的“行”沒有“信”心。在佛那邊“願”和“行”本一體，所謂真實“行”是阿彌陀佛選擇了“願”，然後阿彌陀佛去修“行”，兩者不相離。我們這邊就會“相離”，比如你想變得富有，卻沒有爲這個目標去努力做任何事情。但是在佛那邊，他發了四十八願，並做了久遠長劫地修行，他的願行是不離開的，有“願”就一定有“行”。所以我們信佛的本願，也就是信他的修行，“願、行”在佛邊互含、互攝。
念佛往生對于我們來講，重點不在“行”上，而在“信願”上。也就是說重點不在于你念了多少，你是否努力地念，而在于你是否有“信願”。但是大家千萬不要誤解，這裏並不是說讓你不要去念佛，而是說你念佛時，重點要落在“信願”上，落在對佛的依賴、信順和皈依上，不要落在“行”上，也就是不要把“行”歸到自己的修行上。你“信願”是“信”什麼呢？是“信”佛的“行”。“願”什麼呢？是隨佛選擇的願。
淨土與其它法門不同，傳統“戒定慧”的修行，注重自己的修持，注重自己的“行”，而淨土法門則注重“信願”，這一點大家要搞清楚。念佛跟其它法門的修行正好相反，一個是依賴佛行，另一個是依賴自行，正確的信解不同法門，不要混淆。
5、淨土法門是他力易行道
淨土法門是橫超門，易行道。易行就是他力，就是通過“信願”，因爲南無阿彌陀佛已經建設好了淨土，成就了六字名號，他給你用，你用他就直接攝你到淨土去，並不是說讓你自己重新再去修行，所以我們要對這個特點有所理解信受，那麼你的往生就很容易。
6、阿彌陀佛臨終接引，保證你一心不亂
“世人終時，心不顛倒”，臨終一念特別重要。但是臨終一念，也完全是業力的現象，這是根據你宿世以來的業力(習慣)，當然今生的影響也很大，所謂業重者先牽，臨終時善念大于惡念，你才能夠轉生到善道或者往生到淨土，臨終一念起了嗔念，就可能墮到地獄中去，起貪心就可能墮到畜生或者惡鬼道，所以臨終一念很重要的，但是這一念卻完全不能由你做主。你真正發願往生淨土，念一日、七日、一天一夜或者十天十夜，猛烈地念佛，這是佛願作用在你的身上，你在臨終時，有這個內因，然後又有佛願力成就的外緣，他臨終來接引你，這就是因緣顯現，往生就有保證。你在臨終這個最關鍵的時刻，最危險的時刻，阿彌陀佛對你的慈悲護佑，保證你一心不亂，這是阿彌陀佛在名號中早已設計好的程序，用名號來拯救我們，不然我們就一失人身，萬劫難複。
7、隨順佛願，往生容易且有保障
有些修行方式也是很有利益的，比如說東林寺十日十夜百萬佛號的閉關，五明佛學院做的極樂法會，倡導念一百萬阿彌陀佛的名號。他們的傳承說，念一百萬聲佛號保證你往生淨土，這與淨土經典的說法也是相應的。這是從佛那邊保證你往生，這個保證是依據《無量壽經》中、下輩往生者，你念十天十夜，你有願望，即使沒成就信心，阿彌陀佛臨終定會來接，那麼你一定可以往生。一般情況是，念十日十夜的佛號基本上就有一百萬遍，這樣的修行主要也是隨順了佛的願，因爲能去做這樣的修行，選擇這樣子的方式，基本上說明他有往生的願望。
當然願望的“真假”分辨上比較複雜，有人只想去體驗一下，不是有願，當然多數情況下還是有願的。另外一點，我們的願望是從佛力中發起，我們自己發起往生的願望並不容易，甚至根本不可能。我們剛開始念佛時可能沒有什麼願望，或者願望不強、不真，但是你通過念佛，能慢慢生起願望，因爲這是佛設置選擇好的程序，他已經把“種子”(名號)種進了你的心中，你通過念佛，佛的善根、福德、因緣幫你慢慢培育成就，你才能發起往生的真實願望。
所以隨順佛的願望，往生不難。比如，如果你要自己去重新設計製造一個手機，那很難，如果有發明並做好的手機産品，你只要花點錢就可以買來用，那就容易多了。名號的原理也是如此，我們現在得到了人身，人身是我們最大的本錢，我們把它投資到佛願上，而投資工作需要靠身體去勞作，念佛本身是皈命，就是把你的身體和生命用來投資，你投資了一天一夜，十天十夜，就能獲得往生，這就等于你花了很小的價錢，卻獲得了很大的利益。阿彌陀佛好比是工程師，他編輯了“名號”的程序給你使用，你只要信他的程序，按照他的程序執行，數據結果很快就能及時、准確地獲得，你就能快速得到圓滿的利益，但是如果你不去執行程序，沒有這個緣，想自己重新設計，再去執行，然後得到數據結果，那就很難了。首先你沒有這個能力，其次你也沒有那個時間，即使你設計出了程序，程序也可能會出錯，可能你無法計算出正確的結果，即費時又沒有效率，那麼恐怕到你累死也不會有所成就。
佛法講因緣，緣分有了就可以成就。本經說“不可以少善根福德因緣，得生彼國”，你念佛就是有“善根福德因緣”。如果你念了很久，還是覺得自己不能往生，這個問題出在你身上，說明你業障深重，有懷疑心。有懷疑心就是不信佛，問題並不在佛那邊，並不是名號有什麼問題，更不是佛願有什麼不真實或者不圓滿。
我們執行佛的程序，念名號，用你的生命去投資，把未來投資到佛的願力上，那麼你這一生就能得到了佛的保護，在臨終時佛用臨終接引的方式慈悲加佑你，使你心中不亂。你不用擔心…
《《阿彌陀經》講記六：信、願、行叁資糧》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…