《阿弥陀经》讲记六：信、愿、行三资粮
主讲：纯祥法师
传统净土劝化多说“信、愿、行”为往生三资粮，缺一不可。现在我们结合“佛愿”来正确地理解“信、愿、行”，“信、愿”的落处在我们这边，而“行”的落实在佛那边。
1、真实愿从佛行中发起
上一节讲到只要你有愿，阿弥陀佛临终定会来接，那有人会问：“我光有“愿”，是不是“行”和“信”就缺少了，是不是就不能往生了？”事实上只要你有往生的“愿”，这个“愿”中就包含“信”、“行”。这个“愿”是从哪发起的？你为什么会发起这个“愿”？那是因为你通过听闻善知识给你讲说净土的功德(佛行)，你听到了净土功德而念佛，从心里对净土生起了向往心，你的愿望实际上是从佛“行”中生起，这个“愿”中就包含了(佛)“行”。
2、名号真实义包含了信、愿、行
从“愿”的因果讲，只要你“至心发愿”，阿弥陀佛临终定会来接，这是佛愿的“因果”关系。善导大师解释“南无阿弥陀佛”，南无有“发愿”的意思，阿弥陀佛即是其“行”。如果你念了一声“南无阿弥陀佛”，或者只在心里忆念一下，没有念出声，这都叫做一个“愿”和一个“行”。
“发愿”分成两边(佛边和众生边)，真实上是佛在因地发愿，要摄取你往生净土，你现在念佛，佛的发愿就成为你的发愿。“阿弥陀佛”即是其“行”，你念一声“南无阿弥陀佛”就有“愿”有“行”，一声就有一个“愿”和一个“行”，十声就有十个“愿”和十个“行”。《佛说无量寿经》中讲，你念一天一夜，或者是十天十夜，基本上表示你有了真实往生的愿意，当然我们也不能排除蕅益大师说的那种情况，“纵将佛号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁般，若无信愿，亦无往生之理”。
3、与名号真实义不相应，念佛没有成效
从名号本身来解“南无”就有“发愿”的意思，阿弥陀佛即是“修行”的意思，名号中已包含了信、愿、行三资粮。但是如果你念佛，不是依靠阿弥陀佛修行的力量，发愿往生净土，而是把目标放在自己要修行，不打妄想或修习禅定，那就显现不了名号本身的作用。你并没有理解佛的愿力，想法与佛愿不一致，不知道念佛是在依靠佛，随顺佛力。这样虽然念佛，实际上却不信佛(愿力)，使得念佛成效大打折扣，本来你可以现在成就的，却只能等待临终，本来可以此生成就，却又要等到来生。
大家要知道念佛，主要是信佛的“愿”力，依靠佛的“(修)行”(功德)。从平常念佛人的角度来说，“信愿”成了我们的“信愿”，其实“愿”本质上是佛发起的(佛发了愿)，由于凡夫有我执，不能完全皈命佛，从自身的感受上，觉得这是我相信佛，我要发“愿”往生净土。这样的理解虽然不究竟，也体现方便佛愿的作用。
4、众生边三资粮中“发愿”相对重要
对于我们来讲三资粮中“发愿”更重要，净土宗第十二祖彻悟祖师在语录中讲：“净土门中，以愿为最，凡有愿者，终必能满”。如果你念了一段时间的佛，有了真实的愿，那么就表示你信、愿、行都具备。
所以我们在这里修行的善男子、善女人愿意往生西方极乐世界，若一日、若七日的念佛，如果你确实愿意去，往生就非常容易，因为阿弥陀佛有临终接引愿，既使你现在没有信心成就，有愿就表示你进入到他建立的光明(名号招唤)系统中，阿弥陀佛定会临终接引你，你的往生已经得到了保证，只是说你自己并不知道。
“信愿行”三资粮，有“信愿”，就一定有“行”，但有“行”(你念佛)，却不见得有“信愿”。有“行”，没有“信愿”，就不是阿弥陀佛的选择之行，不是净土之行，虽然有念佛的形式，但与念佛机无异，与佛的真实愿望不相应，是口是心非的体现。
“南无阿弥陀佛”是皈命无量寿如来，皈命就是“信愿”，如果你不皈命，就表示你没有“信愿”，而是把它当成自己的修行，在积功累德，这些则与名号真实义不相应，“念佛”本是佛“愿”力在你身上的显现，是佛在帮助你，而在你自己心里却变成了我在修“行”，由于没有真实的“信愿”，佛的“行”变成你的“行”，这样念佛效果变差。
如果有“信愿”，就显现真实“行”，真实行是佛愿的选择，那你就得到往生。如果你对阿弥陀佛的本“愿”没有“信”，说明你对阿弥陀佛的“行”没有“信”心。在佛那边“愿”和“行”本一体，所谓真实“行”是阿弥陀佛选择了“愿”，然后阿弥陀佛去修“行”，两者不相离。我们这边就会“相离”，比如你想变得富有，却没有为这个目标去努力做任何事情。但是在佛那边，他发了四十八愿，并做了久远长劫地修行，他的愿行是不离开的，有“愿”就一定有“行”。所以我们信佛的本愿，也就是信他的修行，“愿、行”在佛边互含、互摄。
念佛往生对于我们来讲，重点不在“行”上，而在“信愿”上。也就是说重点不在于你念了多少，你是否努力地念，而在于你是否有“信愿”。但是大家千万不要误解，这里并不是说让你不要去念佛，而是说你念佛时，重点要落在“信愿”上，落在对佛的依赖、信顺和皈依上，不要落在“行”上，也就是不要把“行”归到自己的修行上。你“信愿”是“信”什么呢？是“信”佛的“行”。“愿”什么呢？是随佛选择的愿。
净土与其它法门不同，传统“戒定慧”的修行，注重自己的修持，注重自己的“行”，而净土法门则注重“信愿”，这一点大家要搞清楚。念佛跟其它法门的修行正好相反，一个是依赖佛行，另一个是依赖自行，正确的信解不同法门，不要混淆。
5、净土法门是他力易行道
净土法门是横超门，易行道。易行就是他力，就是通过“信愿”，因为南无阿弥陀佛已经建设好了净土，成就了六字名号，他给你用，你用他就直接摄你到净土去，并不是说让你自己重新再去修行，所以我们要对这个特点有所理解信受，那么你的往生就很容易。
6、阿弥陀佛临终接引，保证你一心不乱
“世人终时，心不颠倒”，临终一念特别重要。但是临终一念，也完全是业力的现象，这是根据你宿世以来的业力(习惯)，当然今生的影响也很大，所谓业重者先牵，临终时善念大于恶念，你才能够转生到善道或者往生到净土，临终一念起了嗔念，就可能堕到地狱中去，起贪心就可能堕到畜生或者恶鬼道，所以临终一念很重要的，但是这一念却完全不能由你做主。你真正发愿往生净土，念一日、七日、一天一夜或者十天十夜，猛烈地念佛，这是佛愿作用在你的身上，你在临终时，有这个内因，然后又有佛愿力成就的外缘，他临终来接引你，这就是因缘显现，往生就有保证。你在临终这个最关键的时刻，最危险的时刻，阿弥陀佛对你的慈悲护佑，保证你一心不乱，这是阿弥陀佛在名号中早已设计好的程序，用名号来拯救我们，不然我们就一失人身，万劫难复。
7、随顺佛愿，往生容易且有保障
有些修行方式也是很有利益的，比如说东林寺十日十夜百万佛号的闭关，五明佛学院做的极乐法会，倡导念一百万阿弥陀佛的名号。他们的传承说，念一百万声佛号保证你往生净土，这与净土经典的说法也是相应的。这是从佛那边保证你往生，这个保证是依据《无量寿经》中、下辈往生者，你念十天十夜，你有愿望，即使没成就信心，阿弥陀佛临终定会来接，那么你一定可以往生。一般情况是，念十日十夜的佛号基本上就有一百万遍，这样的修行主要也是随顺了佛的愿，因为能去做这样的修行，选择这样子的方式，基本上说明他有往生的愿望。
当然愿望的“真假”分辨上比较复杂，有人只想去体验一下，不是有愿，当然多数情况下还是有愿的。另外一点，我们的愿望是从佛力中发起，我们自己发起往生的愿望并不容易，甚至根本不可能。我们刚开始念佛时可能没有什么愿望，或者愿望不强、不真，但是你通过念佛，能慢慢生起愿望，因为这是佛设置选择好的程序，他已经把“种子”(名号)种进了你的心中，你通过念佛，佛的善根、福德、因缘帮你慢慢培育成就，你才能发起往生的真实愿望。
所以随顺佛的愿望，往生不难。比如，如果你要自己去重新设计制造一个手机，那很难，如果有发明并做好的手机产品，你只要花点钱就可以买来用，那就容易多了。名号的原理也是如此，我们现在得到了人身，人身是我们最大的本钱，我们把它投资到佛愿上，而投资工作需要靠身体去劳作，念佛本身是皈命，就是把你的身体和生命用来投资，你投资了一天一夜，十天十夜，就能获得往生，这就等于你花了很小的价钱，却获得了很大的利益。阿弥陀佛好比是工程师，他编辑了“名号”的程序给你使用，你只要信他的程序，按照他的程序执行，数据结果很快就能及时、准确地获得，你就能快速得到圆满的利益，但是如果你不去执行程序，没有这个缘，想自己重新设计，再去执行，然后得到数据结果，那就很难了。首先你没有这个能力，其次你也没有那个时间，即使你设计出了程序，程序也可能会出错，可能你无法计算出正确的结果，即费时又没有效率，那么恐怕到你累死也不会有所成就。
佛法讲因缘，缘分有了就可以成就。本经说“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，你念佛就是有“善根福德因缘”。如果你念了很久，还是觉得自己不能往生，这个问题出在你身上，说明你业障深重，有怀疑心。有怀疑心就是不信佛，问题并不在佛那边，并不是名号有什么问题，更不是佛愿有什么不真实或者不圆满。
我们执行佛的程序，念名号，用你的生命去投资，把未来投资到佛的愿力上，那么你这一生就能得到了佛的保护，在临终时佛用临终接引的方式慈悲加佑你，使你心中不乱。你不用担心…
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