..續本文上一頁經小經成就文對照

　　“舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆爲一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。”(對應第十八願成就文：諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法)

　　若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，于彼國土，若已生、若今生、若當生。(對應總功德成就文：其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉)

　　這兩段是同樣的利益，爲什麼要分開說？

　　我們要注意，這兩段經文都是“皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提”，爲什麼要分開來說？

　　“舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆爲一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。”這一段是信心成就，是究竟利益，這是要往生報土的，是究竟的不退轉。信心不退轉，這是佛保護你信心不退，你自己也知道，你已經跟十方佛在一起了，信心的人就跟十方佛在一起，相當于大經的十八願成就文。

　　若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，于彼國土，若已生、若今生、若當生。這一段是發願的人，發願的人就會得到阿彌陀佛的臨終接引，你也一定可以得到往生，所以你也是不退轉。但是你的不退轉你自己不知道，也不能確定。當然你發願了，佛是知道的，發願的人在阿彌陀佛的願力中，由于信心沒有成就，往生的是化土。這一段有“已發願、今發願、當發願”，包含了第十八、第十九、第二十攝生叁願所有能往生的人，所以它相當于大經的總功德文。

　　信心成就和發願是不同的成就，在《佛說無量壽經》中，兩種成就也是分開來說。信心是十八願成就：“諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法”，這是單說信心成就，信心一念。另外“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉”，這是總“成就文”。

　　在本經中，也是分開來說，前段單說信心成就，後段是總成就。《阿彌陀經》到這裏也很重要，信心成就是高峰，但是總成就(往生)的人更多。由于以往解說者對“信心成就”、“平生業成”不太了解，所以對這段經文信心成就與發願往生的差別，即報土與化土往生的差別很少說到。

　　發願念佛不要放逸

　　如果我們參照玄奘法師的譯本，他後面有一句話值得注意，“又舍利子，若善男子或善女人，于無量壽極樂世界清淨佛土，功德莊嚴。若已發願、若當發願、若今發願，必爲如是住十方面、十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。如說行者，一切定于阿耨多羅叁藐叁菩提，得不退轉。一切定生無量壽佛極樂世界清淨佛土。是故舍利子，若有淨信諸善男子或善女人，一切皆應于無量壽極樂世界清淨佛土，深心信解，發願往生，勿行放逸。”，他在發願後面加了一句“發願的人勿行放逸”的內容。爲什麼發願的人不能得到信心？就是因爲他比較放逸，雖然他願意往生，但是沒有想立刻就得到，這樣他就不能夠更前進一步獲得信心，雖然有願，但屬于放逸的人。有人說我願意往生，雖然佛保證臨終來接你，但從沒有“信心”的角度來說，你是比較放逸的。

　　我到底有沒有發“願”呢？

　　更主要的問題是我們到底有沒有“願”呢？你不知道，你的往生就不太確定。你惶惶然又不努力追求，說明願心不是很真切。你有沒有往生的願，是否獲得往生，這些都不確定。在佛那邊，佛是知道哪個人能往生的，你念佛發願，佛具足神通力，他是遍知，他早就知道了，但是你不知道。

　　“信心”平生業成生報土，發願不要放逸

　　發願沒有成就信心，這個不僅現世有差別，往生淨土之後也有化土和報土的差別。所以爲什麼“不退轉”在本經中用兩段話來說，一個是聞，聞即信，是究竟成就；另一個是發願，發願不究竟。

　　“信、願”是往生正因，都能“不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提”，其中信心是真正成就。淨土法門不說願心不退，因爲方便願心雜有自力，自力即會退轉。不過經文前面講到，如果一日七日，或者一日一夜十日十夜念佛，你發願了，只要你沒有反過來，沒有說不願意往生，沒有徹底顛倒，你就會得到阿彌陀佛的臨終接引。從佛邊來講，這個也可以稱之爲“願不退”。但是“願”還要加一個“臨終接引”保你的環節，你的願真不真實，別人是不知道的，連你自己都不知道，所以千萬“不要放逸”，玄奘法師譯本此內容是對沒有獲得信心成就者的最好提醒。

依據2011年6月4日在佑民寺《佛說阿彌陀經》開示整理

《《阿彌陀經》講記八：信願是往生正因》全文閱讀結束。