《阿彌陀經》講記七：如何獲得信心
主講：純祥法師
一、回顧經文，了解次第
《阿彌陀經》的經文先說淨土的依報、正報莊嚴，接下來是勸導發願(“舍利弗。衆生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。”)，然後一日七日的念佛(“舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，若七日)，接下來是臨終接引，獲得往生(一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土)，然後釋迦牟尼佛再次勸導我們發願往生極樂國土(“舍利弗。我見是利，故說此言。若有衆生，聞是說者，應當發願，生彼國土)，再接下來就是六方諸佛的證誠護念(“舍利弗。如我今者，贊歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：“汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。……“舍利弗。南方世界，……“舍利弗。西方世界，……“舍利弗。北方世界，……“舍利弗。下方世界，……“舍利弗。上方世界，……)，這是經文佛說法的次第。
我們念佛堂每天念佛之前都會念《佛說阿彌陀經》，你有沒有想過爲什麼在說了“臨終接引”之後，出現了“六方諸佛的證誠護念”呢？爲什麼佛說法是這樣的次第？前面先重點勸導發願，以願爲主，到這裏則以信(信心)爲主，願在前面，信(勸信)在後面。這個次第與其它法門的次第有所不同，在其它的法門中“信”是在前面的。
二、認識信心的性質
我們在學“六方諸佛勸信”之前，先說說信心的性質。
1、認識真實信心與方便信心
“信心”是淨土法門的成就，是階段性(今生)成果。你念佛修學淨土法門獲得了信心，就已經成就了。這個成就的“信心”跟你平常所認識的未成就“信心”不一樣，兩者之間的界限是“信心”成就與否，是否得到往生。淨土教所說的“信心”通常是指成就的“信心”，說明你已經獲得了往生，如果你沒有接受他力獲得往生，那麼你就沒有“信心”(成就)。這裏需要認識真假信心的界線，如果你對“信心”的界線模糊不清，你讀經、聽課與蓮友交流，聽到“信心”這個詞就容易産生混淆。
常見問題一：將信心(成就)與平常所說的信心混淆
淨土法門說“信心”，與常言所說“信心”有本質差別。獲得信心是一個成就，它類似“戒定慧”叁學中的“定”學。如果你持戒修定，得“定”是一種成就，念佛獲得“信心”也是一個成就。你念佛想獲得往生，你獲得了，這就是成就了，類似于你持戒修成了“定”。如果你沒有獲得往生決定，那你就沒有成就，沒有成就你就沒有“信心”。
沒有信心成就，不表示你不相信有淨土，不相信有佛，不表示你一點信心都沒有。如同你修習“禅定”，雖然你還沒有修成“定”，但是你還是會有一點安定的感受。有些蓮友在這裏産生混淆，所以大家要對信心(成就與否)這一界線有清晰認識。你獲得了信心成就就是獲得了往生，沒有獲得“信心成就”就沒有獲得往生。
常見問題二：打妄語、增上慢
在聖道“戒定慧”的修學中，成就禅定是指你修學達到了天人的境界，天人與人相比即是上人，雖然你還在人身中，你已獲得了天人的成就，得定叫做上人法。如果你沒有獲得“禅定”卻說獲得了，這就是打妄語，而且是大妄語，這種錯誤很嚴重。
在淨土法門中，你獲得了信心，就往生決定了，雖然你現在還是人身，但是已經確定了極樂居民的身份，這一成就遠比“禅定”更爲殊勝。你是否獲得信心要審慎，獲得了就是獲得了，沒有獲得就是沒有獲得，因爲你一旦錯認之後，對後來的修學就會構成很大的障礙。你沒獲得信心，卻說獲得了，這種情況是打妄語。如果你自己不知道獲得沒獲得，你卻說獲得了，這種叫增上慢。信心是一個成就，你什麼時候獲得了往生，你什麼時候就有了信心，只有通過信心才能獲得往生。
2、信、願的次第
往生以信、願爲正因，通常法門都是“信”前“願”後。而在淨土教，你獲得信心分兩步，第一步是發願，第二步是成就信心，有願望是獲得信心的基礎。
常見問題一：沒有強烈的願望，很快就獲得了信心。
在成就的次第上面，也就是從我們這邊的感受上來說，你首先要發願，你這個願也不是真實的願望，但是你自已感覺到“我要往生淨土”，如果你根本沒有感覺到“我很願意往生淨土”，沒有這個願望生起，沒聽聞多久就相信自己能往生了。這可能是你發願和信心並在一起了，成就速度很快，但這種情況較少。通常的心路曆程是：你先發願往生，接下來覺得靠自力不能獲得往生，然後繼續念佛、聞法，最後接受本願他力，你獲得了信心。先有願，再有信，是這樣的次第。
3、方便“信願”與真實“信願”
(1)、在方便“信願”階段，“願”更重要
實際上，當你獲得信心以後，願望才真實。開始我們在願(方便)的階段，有願就有信，但“信願”都屬方便，不夠真實，在此階段你是以願爲主。方便信、願在我們這邊互攝，就是說你願意往生，就包含著信心，如果你不相信極樂世界很安樂，有殊勝功德，你怎麼會願意去呢？願意去，就包含相信。在方便階段，“信”裏面不一定有“願”，有人雖然“信”有極樂淨土，但未必想去，但是如果你願意去，“願”就攝“信”。依聖道佛法，真實願要有菩提心，所以第十九願是“發菩提心，修諸功德”。我們都是凡夫，沒有菩提心基礎，在世間或出世間中，沒有堅固的願望。你往生的願望實際上也是通過念佛，通過聽聞釋迦牟尼佛稱揚贊歎阿彌陀佛的功德之後生起，這個願望在你的感受和認識上面，會覺得是你很願意往生(這是你在這邊的修學體會)，生起願心和厭離心(厭離娑婆)，這時是以願爲主。
(2)、在真實“信願”階段，“信願”則是屬阿彌陀佛
到了真實階段，你獲得了“信心”，“願”就是橫菩提心，那是真正的“願”，這時“信願”是一體的，“信願”都是真的，這個“信願”全部都是阿彌陀佛所成就圓滿的。
(3)、方便“信願”是通往真實“信願”的必經之路
你在沒有成就信心之前，“信願”都屬于方便，方便也是假的意思，但是假的也很重要，假是真的基礎。假的也是阿彌陀佛本願所攝，所以佛是先勸導我們發願，而且說“是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土”。
常見問題一：往生願望不強，目標就會落在方便的利益上
經文次第是先發起願望，後獲得信心。你念佛主要是爲了發起願望，然後獲得信心成就，只有在你發起了願望之後，你才會去追求信心成就。如果你的願望不強，沒有現在就想獲得往生，雖然天天念佛，只希望佛臨終來接你。你的目標就確定在方便(假)利益上，信願行落在方便(假)願上。需要提醒的是，你不應該去期待臨終，因爲臨終接引只是方便、假的利益，信心成就才是真實大利，所以你要追求真實利益。
常見問題二：沒有獲得真實“信心”存在的兩個問題
對于信心成就來說，你要發願現在就獲得信心成就，得到往生，這是佛本願給你的真實利益，比臨終接引的方便利益更爲圓滿殊勝。如果你現在沒有信心，一是你追求的往生目標不太清楚，二是你追求的即得往生願望雖然清楚，但是你的願望不夠強，沒有真正進入到佛的本願力中。
叁、信心的內容
1、信釋迦牟尼佛所見所說
“舍利弗。如我今者，贊歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言："汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。這段經文是接著“舍利弗。我見是利，故說此言。若有衆生，聞是說者，應當發願，生彼國土”的後面，釋迦牟尼佛對舍利弗，也就是對我們說：“我見到乘阿彌陀佛本願的力量，以一日七日念佛名號，這樣多善根福德你就能夠一心不亂，臨命終時阿彌陀佛就會來接你，保證你心不顛倒，即得往生極樂世界”。這個利益很大，所以釋迦牟尼佛對舍利弗說：“我見到有這樣的利益，而你們聽到這個利益，就應當發願，願生彼國”，這是釋迦牟尼佛作爲本師對著我們來說的。
2、信六方(十方)諸佛誠實言
接著下來，經文是“舍利弗。如我今者，贊歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言："汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。釋迦牟尼佛對舍利弗說：“象我釋迦牟尼佛在娑婆世界贊歎阿彌陀佛不可思議功德的時候，東方有阿閦鞞佛等恒河沙子那麼多的諸佛，也在出廣長舌相(真實言的意思，詳見後附)遍覆他的整個國土，說誠實言，也就是對著我們來贊歎阿彌陀佛的不可思議功德。“汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經”，這裏落處就是在說你們應當“信”，落處就是在信心，信是稱贊不可思議功德。下面的五方佛也都是一樣，讓我們要信這個勸說。
3、信阿彌陀佛不可思議功德的超越性
《佛說阿彌陀經》是釋迦牟尼佛稱贊阿彌陀佛不可思議功…
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