《阿弥陀经》讲记七：如何获得信心
主讲：纯祥法师
一、回顾经文，了解次第
《阿弥陀经》的经文先说净土的依报、正报庄严，接下来是劝导发愿(“舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。”)，然后一日七日的念佛(“舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日)，接下来是临终接引，获得往生(一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土)，然后释迦牟尼佛再次劝导我们发愿往生极乐国土(“舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土)，再接下来就是六方诸佛的证诚护念(“舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。……“舍利弗。南方世界，……“舍利弗。西方世界，……“舍利弗。北方世界，……“舍利弗。下方世界，……“舍利弗。上方世界，……)，这是经文佛说法的次第。
我们念佛堂每天念佛之前都会念《佛说阿弥陀经》，你有没有想过为什么在说了“临终接引”之后，出现了“六方诸佛的证诚护念”呢？为什么佛说法是这样的次第？前面先重点劝导发愿，以愿为主，到这里则以信(信心)为主，愿在前面，信(劝信)在后面。这个次第与其它法门的次第有所不同，在其它的法门中“信”是在前面的。
二、认识信心的性质
我们在学“六方诸佛劝信”之前，先说说信心的性质。
1、认识真实信心与方便信心
“信心”是净土法门的成就，是阶段性(今生)成果。你念佛修学净土法门获得了信心，就已经成就了。这个成就的“信心”跟你平常所认识的未成就“信心”不一样，两者之间的界限是“信心”成就与否，是否得到往生。净土教所说的“信心”通常是指成就的“信心”，说明你已经获得了往生，如果你没有接受他力获得往生，那么你就没有“信心”(成就)。这里需要认识真假信心的界线，如果你对“信心”的界线模糊不清，你读经、听课与莲友交流，听到“信心”这个词就容易产生混淆。
常见问题一：将信心(成就)与平常所说的信心混淆
净土法门说“信心”，与常言所说“信心”有本质差别。获得信心是一个成就，它类似“戒定慧”三学中的“定”学。如果你持戒修定，得“定”是一种成就，念佛获得“信心”也是一个成就。你念佛想获得往生，你获得了，这就是成就了，类似于你持戒修成了“定”。如果你没有获得往生决定，那你就没有成就，没有成就你就没有“信心”。
没有信心成就，不表示你不相信有净土，不相信有佛，不表示你一点信心都没有。如同你修习“禅定”，虽然你还没有修成“定”，但是你还是会有一点安定的感受。有些莲友在这里产生混淆，所以大家要对信心(成就与否)这一界线有清晰认识。你获得了信心成就就是获得了往生，没有获得“信心成就”就没有获得往生。
常见问题二：打妄语、增上慢
在圣道“戒定慧”的修学中，成就禅定是指你修学达到了天人的境界，天人与人相比即是上人，虽然你还在人身中，你已获得了天人的成就，得定叫做上人法。如果你没有获得“禅定”却说获得了，这就是打妄语，而且是大妄语，这种错误很严重。
在净土法门中，你获得了信心，就往生决定了，虽然你现在还是人身，但是已经确定了极乐居民的身份，这一成就远比“禅定”更为殊胜。你是否获得信心要审慎，获得了就是获得了，没有获得就是没有获得，因为你一旦错认之后，对后来的修学就会构成很大的障碍。你没获得信心，却说获得了，这种情况是打妄语。如果你自己不知道获得没获得，你却说获得了，这种叫增上慢。信心是一个成就，你什么时候获得了往生，你什么时候就有了信心，只有通过信心才能获得往生。
2、信、愿的次第
往生以信、愿为正因，通常法门都是“信”前“愿”后。而在净土教，你获得信心分两步，第一步是发愿，第二步是成就信心，有愿望是获得信心的基础。
常见问题一：没有强烈的愿望，很快就获得了信心。
在成就的次第上面，也就是从我们这边的感受上来说，你首先要发愿，你这个愿也不是真实的愿望，但是你自已感觉到“我要往生净土”，如果你根本没有感觉到“我很愿意往生净土”，没有这个愿望生起，没听闻多久就相信自己能往生了。这可能是你发愿和信心并在一起了，成就速度很快，但这种情况较少。通常的心路历程是：你先发愿往生，接下来觉得靠自力不能获得往生，然后继续念佛、闻法，最后接受本愿他力，你获得了信心。先有愿，再有信，是这样的次第。
3、方便“信愿”与真实“信愿”
(1)、在方便“信愿”阶段，“愿”更重要
实际上，当你获得信心以后，愿望才真实。开始我们在愿(方便)的阶段，有愿就有信，但“信愿”都属方便，不够真实，在此阶段你是以愿为主。方便信、愿在我们这边互摄，就是说你愿意往生，就包含着信心，如果你不相信极乐世界很安乐，有殊胜功德，你怎么会愿意去呢？愿意去，就包含相信。在方便阶段，“信”里面不一定有“愿”，有人虽然“信”有极乐净土，但未必想去，但是如果你愿意去，“愿”就摄“信”。依圣道佛法，真实愿要有菩提心，所以第十九愿是“发菩提心，修诸功德”。我们都是凡夫，没有菩提心基础，在世间或出世间中，没有坚固的愿望。你往生的愿望实际上也是通过念佛，通过听闻释迦牟尼佛称扬赞叹阿弥陀佛的功德之后生起，这个愿望在你的感受和认识上面，会觉得是你很愿意往生(这是你在这边的修学体会)，生起愿心和厌离心(厌离娑婆)，这时是以愿为主。
(2)、在真实“信愿”阶段，“信愿”则是属阿弥陀佛
到了真实阶段，你获得了“信心”，“愿”就是横菩提心，那是真正的“愿”，这时“信愿”是一体的，“信愿”都是真的，这个“信愿”全部都是阿弥陀佛所成就圆满的。
(3)、方便“信愿”是通往真实“信愿”的必经之路
你在没有成就信心之前，“信愿”都属于方便，方便也是假的意思，但是假的也很重要，假是真的基础。假的也是阿弥陀佛本愿所摄，所以佛是先劝导我们发愿，而且说“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。
常见问题一：往生愿望不强，目标就会落在方便的利益上
经文次第是先发起愿望，后获得信心。你念佛主要是为了发起愿望，然后获得信心成就，只有在你发起了愿望之后，你才会去追求信心成就。如果你的愿望不强，没有现在就想获得往生，虽然天天念佛，只希望佛临终来接你。你的目标就确定在方便(假)利益上，信愿行落在方便(假)愿上。需要提醒的是，你不应该去期待临终，因为临终接引只是方便、假的利益，信心成就才是真实大利，所以你要追求真实利益。
常见问题二：没有获得真实“信心”存在的两个问题
对于信心成就来说，你要发愿现在就获得信心成就，得到往生，这是佛本愿给你的真实利益，比临终接引的方便利益更为圆满殊胜。如果你现在没有信心，一是你追求的往生目标不太清楚，二是你追求的即得往生愿望虽然清楚，但是你的愿望不够强，没有真正进入到佛的本愿力中。
三、信心的内容
1、信释迦牟尼佛所见所说
“舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言："汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。这段经文是接着“舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土”的后面，释迦牟尼佛对舍利弗，也就是对我们说：“我见到乘阿弥陀佛本愿的力量，以一日七日念佛名号，这样多善根福德你就能够一心不乱，临命终时阿弥陀佛就会来接你，保证你心不颠倒，即得往生极乐世界”。这个利益很大，所以释迦牟尼佛对舍利弗说：“我见到有这样的利益，而你们听到这个利益，就应当发愿，愿生彼国”，这是释迦牟尼佛作为本师对着我们来说的。
2、信六方(十方)诸佛诚实言
接着下来，经文是“舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言："汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。释迦牟尼佛对舍利弗说：“象我释迦牟尼佛在娑婆世界赞叹阿弥陀佛不可思议功德的时候，东方有阿閦鞞佛等恒河沙子那么多的诸佛，也在出广长舌相(真实言的意思，详见后附)遍覆他的整个国土，说诚实言，也就是对着我们来赞叹阿弥陀佛的不可思议功德。“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”，这里落处就是在说你们应当“信”，落处就是在信心，信是称赞不可思议功德。下面的五方佛也都是一样，让我们要信这个劝说。
3、信阿弥陀佛不可思议功德的超越性
《佛说阿弥陀经》是释迦牟尼佛称赞阿弥陀佛不可思议功…
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