..续本文上一页经小经成就文对照

　　“舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”(对应第十八愿成就文：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法)

　　若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。(对应总功德成就文：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转)

　　这两段是同样的利益，为什么要分开说？

　　我们要注意，这两段经文都是“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，为什么要分开来说？

　　“舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”这一段是信心成就，是究竟利益，这是要往生报土的，是究竟的不退转。信心不退转，这是佛保护你信心不退，你自己也知道，你已经跟十方佛在一起了，信心的人就跟十方佛在一起，相当于大经的十八愿成就文。

　　若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。这一段是发愿的人，发愿的人就会得到阿弥陀佛的临终接引，你也一定可以得到往生，所以你也是不退转。但是你的不退转你自己不知道，也不能确定。当然你发愿了，佛是知道的，发愿的人在阿弥陀佛的愿力中，由于信心没有成就，往生的是化土。这一段有“已发愿、今发愿、当发愿”，包含了第十八、第十九、第二十摄生三愿所有能往生的人，所以它相当于大经的总功德文。

　　信心成就和发愿是不同的成就，在《佛说无量寿经》中，两种成就也是分开来说。信心是十八愿成就：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法”，这是单说信心成就，信心一念。另外“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这是总“成就文”。

　　在本经中，也是分开来说，前段单说信心成就，后段是总成就。《阿弥陀经》到这里也很重要，信心成就是高峰，但是总成就(往生)的人更多。由于以往解说者对“信心成就”、“平生业成”不太了解，所以对这段经文信心成就与发愿往生的差别，即报土与化土往生的差别很少说到。

　　发愿念佛不要放逸

　　如果我们参照玄奘法师的译本，他后面有一句话值得注意，“又舍利子，若善男子或善女人，于无量寿极乐世界清净佛土，功德庄严。若已发愿、若当发愿、若今发愿，必为如是住十方面、十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故舍利子，若有净信诸善男子或善女人，一切皆应于无量寿极乐世界清净佛土，深心信解，发愿往生，勿行放逸。”，他在发愿后面加了一句“发愿的人勿行放逸”的内容。为什么发愿的人不能得到信心？就是因为他比较放逸，虽然他愿意往生，但是没有想立刻就得到，这样他就不能够更前进一步获得信心，虽然有愿，但属于放逸的人。有人说我愿意往生，虽然佛保证临终来接你，但从没有“信心”的角度来说，你是比较放逸的。

　　我到底有没有发“愿”呢？

　　更主要的问题是我们到底有没有“愿”呢？你不知道，你的往生就不太确定。你惶惶然又不努力追求，说明愿心不是很真切。你有没有往生的愿，是否获得往生，这些都不确定。在佛那边，佛是知道哪个人能往生的，你念佛发愿，佛具足神通力，他是遍知，他早就知道了，但是你不知道。

　　“信心”平生业成生报土，发愿不要放逸

　　发愿没有成就信心，这个不仅现世有差别，往生净土之后也有化土和报土的差别。所以为什么“不退转”在本经中用两段话来说，一个是闻，闻即信，是究竟成就；另一个是发愿，发愿不究竟。

　　“信、愿”是往生正因，都能“不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，其中信心是真正成就。净土法门不说愿心不退，因为方便愿心杂有自力，自力即会退转。不过经文前面讲到，如果一日七日，或者一日一夜十日十夜念佛，你发愿了，只要你没有反过来，没有说不愿意往生，没有彻底颠倒，你就会得到阿弥陀佛的临终接引。从佛边来讲，这个也可以称之为“愿不退”。但是“愿”还要加一个“临终接引”保你的环节，你的愿真不真实，别人是不知道的，连你自己都不知道，所以千万“不要放逸”，玄奘法师译本此内容是对没有获得信心成就者的最好提醒。

依据2011年6月4日在佑民寺《佛说阿弥陀经》开示整理

《《阿弥陀经》讲记八：信愿是往生正因》全文阅读结束。