..續本文上一頁多一樣。釋迦牟尼佛說：我爲一切五逆的人不入涅槃。佛陀之所以出現在世間，就是爲了救度我們這些不能免除惡業的人。佛不主要救那些善人，比如觀世音菩薩、文殊菩薩，他們已經在岸上，佛救不救度不太重要。而我們這些人一不小心就會砸到地獄裏，剛從地獄裏生上來不久，得到人身，如果不得解脫，又要下地獄了。
釋迦牟尼佛就是爲了救度我們這些不見佛性、沒有智慧、怨天怨地的衆生。阿阇世王也叫“未生怨”王，沒有出生就跟父母是冤家債主。我們也一樣，每個人都是來討債的，所以每一家的關系都不是那麼好，雖然沒有殺父母，但和諧的也很少。沒有出生就帶著怨是很恐怖的，還沒有出生，業力已經存在那裏了，到時候就吵來吵去，輕的你不理我，我不理你；重的就互相埋怨、告上法庭，再重就是打、罵、殺。這就是惡衆生，性質跟阿阇世差不多，都是未生怨。
阿彌陀佛建立淨土，就是爲了救度我們這些不見佛性的惡衆生，我們現在是被魔王、被惡業所控製，無始劫輪回到今天，一直沒有解脫。而且業力的糾纏無止無休，非常的恐怖。佛發願建設淨土，就是爲了我們這些不能免除惡業、生來就發懵的衆生。我們生來就糊塗了，接著造業、墮落、輪回不息。其實我們沒有例外，都是病人，但是很多人不承認、不懂得病情的嚴重性，也就不懂得來找佛法。有的人雖然來找佛，也不是來治療生死大病的，把佛當成了財神爺，就不是正信。我們學佛法的目的就是要治療生死輪回之病，其他的都不重要，有了這樣的需求，沒有什麼比佛法的緣分更重要了。
“了生死”從需求心中生
心誠則靈，誠就要信，信跟需求連在一起，信裏面有願望，願就是欲求。像得了癌症就要拼命找醫生，因爲你很需要啊。你一定要治好生死病，內心裏面就一定拚命要去找佛，相信裏面既有信心、又有願心，就是“信願”之心。願心裏面就帶有需求、欲願，如果沒有，力量就比較弱，念佛就沒有什麼感應。佛是隨時都在的，有這個強烈的內在需求，就是功德的具足、善根的成熟，所以念南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！就是發起你的願望、發起你的信心和需求心。阿阇世現在是已經急切需求了，他已經是爆發了很嚴重的業果，再不救就死了。有些人口裏說挺信佛，道理也講得挺多，阿阇世道理上也信因果業報，信要墮地獄，但他現在非常痛苦，信佛並不是口裏說說就可以的，我們不要光追求理論。
尓時，釋迦牟尼佛大悲導師爲阿阇世入了“月愛叁昧”，放大光明去照阿阇世王，阿阇世的身瘡就痊愈了。我們生了病，希望立馬就好，好了才相信，如果說了半天還不好，好像就沒有信力。佛說有力量能夠治病，並不只是口說。“月愛叁昧”就是慈悲叁昧，形容佛的慈悲心非常清涼，讓人非常舒服，佛以大慈悲心清淨功德力量放出了光明，阿阇世的瘡是惡業爆發，光明照到他身上，身體的瘡就好了。這在佛教裏挺多的，有人生了業病，通過念佛就好了，雖然不是直接的照到佛光，原理一樣，就是消除業障。阿阇世本身生的是業障病，這就是要通過佛法對治力，這樣就治愈了。
佛力引導建立信心
佛法分兩邊，一邊要相信佛菩薩是有的，生了病佛法是可以對治的，雖然不是醫生，也能有這種功用；但是不要特別執著，生了病就不去找醫生，這是兩碼事，該服藥就去服藥。阿阇世特殊，他跟佛還是有緣的，普通人並沒有這個因緣。之前也用了藥，但沒起什麼作用。因爲這個病是以業障爲主，釋迦牟尼佛就放光，用佛的功德力去消除。我們生了病當然也是一方面要忏悔，一方面該吃藥就要吃藥。阿阇世身病被治好了，就問耆婆：“天中天，以何因緣，放斯光明。”因爲他得到了利益，就贊歎佛是天中天，得這麼嚴重的病，誰也沒辦法，佛一放光就好了，他就感激贊歎佛，說我現在好幸運呐，佛都放光來救我。
前面說阿阇世王得了這個病以後，就說世無良醫能療治我的身、心，因爲他信了一部分佛說的話，做了惡業是一定要墮地獄的，但能不能治好，還是沒有信心。他果報馬上就要現前了，對能不能脫離生死輪回，還沒有信心。我們好多人就是這樣，對因果容易信，因爲我們都在苦惱之中，自己確實做過很多不好的事情，現在就能感受很多痛苦。但是不容易相信佛真有力量能救度我，所以相信因果半信半疑還是容易的。耆婆就說，正因爲你不相信，釋迦牟尼佛就放光來治療你，給你建立信心。所以佛法在關鍵的時刻還是有真實顯現的。先治身，再治心。阿阇世對耆婆說，世尊也可憐我啊，因爲他心裏面有慚愧，他的父親是供養佛的，提婆達多跟佛作對，他支持提婆達多把父親殺了。按照世間人的說法，自己跟佛也是對頭，覺得有慚愧對不起佛。現在耆婆和他父親要他去找佛，心裏面覺得，自己跟佛作對，佛怎麼能幫我呢？所以做壞事也是要頂著壓力的，阿阇世王做五逆罪，以前也聽過不能幹，但是煩惱一來就去做了，做後覺得已經做成這麼大的惡事了，佛可能也不原諒我了，覺得自己已經是黑到家、沒得救了，就沒有信心，想我這麼壞的人，佛還能管我呀？
耆婆就跟他打了一個比方，比如一個人有七個兒子，七個兒子裏面有生了病的，父母的心不是不平等，他會對著那個生病的孩子特別的慈悲。衆生都是佛的子女，佛的心是平等之心，但是從我們這邊來講，誰更病得嚴重，佛就對他更慈悲一些。五逆的人馬上要墮地獄，佛好像對他們更慈悲一些。《地藏經》裏釋迦牟尼佛囑咐地藏王菩薩，衆生哪怕有一點點善的因緣，也不要讓他下到地獄裏面去；另外釋迦牟尼佛又說，做五逆惡業好嚴重，是要下地獄的。所以佛對衆生非常慈悲，特別是對惡衆生。
佛跟我們不一樣，我們一看惡人就想趕快讓他早點報應、詛咒他早點死了算了。我們就是沒有慈悲心，只能包容到一定程度，再嚴重的話就詛咒了。佛則不同，憐憫衆生猶如自己的兒子，沒有任何的計較，而且對越惡的衆生越慈悲。惡衆生就是苦衆生，越惡就越苦、造的業就越嚴重，就越值得憐憫。佛不會從惡的角度來對待他，是從苦的角度來救度他。“于罪者，心則偏重。”苦馬上要墮地獄了，佛就心則偏重，就好像這個兒子生了病，就更要好好的照顧。如果健康的就無所謂，不用照顧，比如那些菩薩、阿羅漢們。
有的人就說，那我就多造點罪，這就不太對頭了。有些人的心性特別糟糕，因爲父母親對子女太好，反而放任、胡作非爲、不念父母親的慈悲，這叫慈悲出下流。中國文化講父慈子孝，佛慈悲惡人，我們不能因爲慈悲就更去做惡，應該慚愧反省。佛跟我們不同，我們應該對佛有信心。不要覺得這麼惡的人，佛還能救度？佛法還光爲救度惡人？佛也太那個了，好像好人就沒有什麼好處，對待壞人還更慈悲。佛是金剛智，就是對壞人更慈悲，當然這是在皈依了佛的情況下，浪子回頭金不換，也是可以救度的。
“但使回心多念佛，能令瓦礫變成金”，不管你多麼壞，只要回了頭。這比世間法的力量大得多，世間法裏五逆罪是一定要判死刑的。佛法不是世間法，一個人不管到了什麼程度，佛都是要救度的，這叫無緣慈、同體悲。一切衆生平等、一切衆生都有佛性，雖然你不見佛性，但是有緣遇到佛，還是可以救度的。
南無阿彌陀佛！
錄音：白蓮花 整理：隨順 編輯：如意 審核：純祥法師
《四十八願 第十六講：惡人正機》全文閱讀結束。