四十八願 第十七講：任憑他力救度
講解：純祥法師
法藏菩薩發四十八願建設西方極樂世界，根本上就是爲了救度以阿阇世王爲代表的凡夫惡人。他們的性質是惡業已經做下來了，欠了債，將來要結得惡果。特別是這一生做了比較嚴重惡行的人，馬上就要報應，是最需要救度的。釋迦佛滅度兩千多年，我們現在的行爲法則、身口意的守持都比較差，都屬于做了很多惡業的人。末法時期的煩惱凡夫，恰恰就是法藏菩薩建設淨土的主要救度對象。
惡人急需被救
依照釋迦牟尼佛的律法、因果業報，我們並不是善人或菩薩，而是欠了債的即將要墮落的惡人。現在真正去做五戒、十善的持守是很難的，但戒法並不會因爲我們不能持守，就沒有因果業報。在不能真正持守情況下，也要認同尊重佛戒律的尊嚴性。能夠持守佛說的五戒十善，才能得到未來的善報；如果不能，肯定就會得到惡報。當然對沒有皈依佛法的人也同樣，沒有例外，如果殺盜淫妄也照樣墮落。佛的律法實際上就是世間因果業報的自然法則，你要是真正信佛，就要尊重佛的律法，違犯了是要墮落的。
我們從佛法的標准中知道自己現在做得不好，將來要墮落、受苦，才能真正發起往生淨土的願望。如果往生淨土的願望不強，有多種原因，有些是菩薩在行持菩薩道、有些是勇猛精進修持聲聞解脫道的聖人，他們發菩提心、修諸功德，安心在善法中，即使有往生淨土的願望，也是從追求成佛圓滿的角度想快速成佛；世間的善人也是，做善好比已經積累下了很多錢，就不是那麼急迫再要更多。所以對于菩薩和善人來講，往生淨土並不是特別急迫。目前這種情況非常之少，大多數人本質上就是不相信佛法的惡人。現在違法的人多，變成了法不責衆，大家不管對佛法還是對世間的法律，都不太尊重。善惡並不由自己裁定，因果業報真實不虛，違犯了佛的律法，不按照佛所說的善法，《無量壽經》裏就叫做五惡五痛，終究是要墮落的。如果我們相信佛說的話，就能夠確定自己的身份，就是欠了債的惡人，這種人不往生淨土，一定是要墮落的。墮落叁惡道是很恐怖的，對于我們來說，就是非往生不可！沒有什麼往後退、往旁邊躲，這是不可能的！
阿阇世王就是被救的榜樣
1.生起慚愧、忏悔之心
阿阇世王被救度，是他怎麼樣一步一步前往佛的身邊的過程，其實就是念佛的過程。在這個過程裏對佛所說的因果信受很重要，他知道作五逆罪，依佛的金剛語，一定要墮落。我們現在居家生活，雖然大家不是去殺人，但殺生的情況還是常見，不殺大的，殺小的。如果你有慚愧心，真的相信佛法、相信佛說的金剛語，殺生肯定就是要遭惡報的。從這樣的慚愧心出發，在你作惡不能免的情況下，肯定就很想往生淨土。這個時期不做惡人是非常難的，是否作惡，要按照佛法的因果標准。但是有很多人在做惡的情況下不承認，這第一步就虛假了。你不信佛說的因果善惡標准，明明是作惡的人卻不承認，不承認後面的就沒有了。我們煩惱凡夫的業障就是很深，雖然知道自己作惡會墮落、會遭報應，但由于自己持戒的種子、向善的根力不強，周圍也沒有什麼人能夠提攜自己，有些人知道作惡，但是也不能夠斷除。
你解決的方法就像阿阇世這樣，阿阇世被煩惱所催做了惡業，他承認這一點最重要。作惡雖難免，但要承擔下來，不要不負責任。中國人有個蠻大的弱點，容易把過失不負責任往外推，對自己作惡後的承認、忏悔特別差。而且對惡不能夠原諒、沒有方法，如果真的有人做五逆，所有的人都會譴責，沒有人憐憫，這是他不敢承認的一點，所以在做惡後，就極力遮掩。小惡是這樣，大惡就更是，不會去承認，還作一些正面宣傳找理由，狡辯說殺得有理，我們多數的情況就是這樣。
如果我們做了惡事沒有慚愧心、自己不承認、極力遮掩，第一步就沒有承擔，這些環節就回避了對因果的契入，這時你根本否認、不信因果，或者狡辯說相信因果、不承認做惡，這些都與佛教相違背。放在每個人身上，基本上都是這樣，就是沒有慚愧、忏悔之心、欺騙自己。可能有些人會覺得，我將來怎麼樣搞不清楚，也不是很擔心，這就是對自己的欺騙，往生的願望也不是真正強。只有什麼樣的人才真正強？就是知道並承認自己做了惡，相信肯定是要墮落的，就要找到救度的方法。這些雖然好像很簡單，真正落在每個人的身上特別困難。當然現在人們相對來講比較真實，因爲對惡的譴責力比較弱，佛教講的殺盜淫妄沒有多少人買賬，而且是公開的，沒有以前遮掩，行善止惡的是非界限不特別明顯。如果信佛，依佛的教言來看自己，還是看得清楚自己是一個惡人的。
佛是醫生爲我們診病，首先你要確定有病，如果很健康，就沒必要急著找佛。如果你就是菩薩或阿羅漢，佛已經給你治得差不多，也用不著那麼急迫去找。如果相信自己做了惡、馬上就要墮落，就要立刻去找醫生。阿阇世病已經爆發了，他就很需要去找醫生。往生的心強不強，跟我們對佛的信心緊密相關。我們大多數人的處境平庸，沒有什麼特別好的，但是同樣的處境，有人很願意往生，有人往生心不強，這就在于對佛律法的信心。佛講很實際的因果業報，落在你身口意上非常確實。你做了什麼都在佛金口所說的籠罩之下，隨順了善的方面，就是得善果；違犯了就要遭受苦果。我們想要被救度，阿阇世就是榜樣，他就是我們的代表，他是怎麼樣被救度的，依照他的情形，像鏡子一樣來對照，阿阇世王對我們來說就是有功德的，因爲他能夠起到幫助我們的作用。
2.憑靠佛力、信受善友
我們對佛幫助的過程也要注意，阿阇世王作五逆後悔，長了惡瘡很難過，釋迦牟尼佛先爲他入月愛叁昧，用清涼光照射診治他，讓身病暫時止息。先治身病，後治心病。身如果太難過，心則不安，思維法義就困難。聖道門的次序也是由身及心，要你在身業上不要去殺盜淫妄，因爲做惡行非常汙染粗暴，身受心指揮，心就很野蠻，法義聽不進去，需要齋戒靜下來。所以誦經或修學佛法時要齋戒一下，讓外面的波濤逐漸平息，身甯靜下來，心裏面就安靜一點。同理，如果生病發作痛得要死，這時跟他講話，顯然不起作用。我們要深究法義、聞法，也要老實一點，至少身體相對的來說要安定一點。
阿阇世王還有一個很重要的緣分，就是善友。《涅槃經》裏說，一切衆生成無上正等正覺的近因緣，就是善友。我們往生淨土成佛的最先條件，就是身邊要有提醒你的善友。學佛過程裏，要麼是家族影響、要麼是朋友介紹，你對佛法有了解，都必須通過一個途徑來接近，所以有沒有善友就非常重要。當然親近不親近善友，是你內在的方面。阿阇世王聽了耆婆的勸導沒有殺害母親，已經加害了父親的情況下，聽從勸導求佛忏悔並救治。釋迦牟尼佛說，如果阿阇世王不聽耆婆的勸導，在下個月的第七天，就會命終，命終後墮阿鼻地獄。非常危險的關頭，善友的一句良言就非常非常重要了，好像得了必死的病，這時有人告訴正好可以救你病的醫生。
當然有善友也就有惡友，阿阇世王生病後，不單有耆婆來勸他見佛，也有六師外道勸導他搞這搞那，做了惡以後，教他找各種理由狡辯、不承認不承擔。好在阿阇世王過去還是有善根，雖然做了惡，但內因之中有對佛的因果業報的信受、也有對善友的信順。佛陀在世的時候，跟阿阇世王同樣境遇、滅釋迦族的琉璃王就墮了地獄，另外有幾個也是，作惡的情況雖然一樣，但結果完全不同。有的人做惡，但遇到了佛法的救度；有的人做了惡，自身沒有忏悔、沒有善友的提醒，就墮落到阿鼻地獄裏了。所以我們首先對自身的作惡，不要破罐子破摔，要相信不管什麼樣的惡業，佛都有金剛力可以救度你！阿阇世的惡業恐怕沒有一個人可以比得上，他是跟佛作對、殺了自己的父親、罵出家人，惡業非常強、五逆非常嚴重，但他遇到了佛的憐憫，就能夠得度。
我們對別人作惡也要注意，凡夫見解顛倒，善導大師在《觀經疏》裏就講五濁裏的見濁，見濁最主要的體現就是自己做的種種惡，在自己的心裏面全部都是善的；別人種種沒有什麼不好，在自己心裏全部都是不好的。依通常的標准，發現別人做了惡，就更譴責，一件惡事天下人知道後，多數都是譴責的聲音，沒有幾個有慈悲的。像去年的大學生撞人、殺人；與紅十字會名譽相關的小女孩在網上炫耀，我們都以譴責的聲音爲主，當然也有一部分是狡辯，這都不對。作惡，首先要承認，承認之後不能光是譴責，譴責對做惡的人來講沒有什麼好處，要有辦法來救度。佛法恰恰就是這樣，首先承認作惡，之後去救度，這才最重要。如果光是譴責，就讓他去死，做了惡就沒有前途，死亡無論是對作惡的人還是對譴責的人，都不是一個好的結果，因爲死亡並不是真正的結束，只是輪回的一個轉折點，能夠救度才是最重要的，分寸是在這裏。
阿阇世王在沒死之前，在耆婆的勸導之下去見佛，佛用光明治療了他的身病，耆婆講了二個跟他作惡差不多的人，到佛前獲得了救治，說佛是大醫王，要他信佛。阿阇世聽了還沒有特別的確定，就跟著耆婆一起去見佛，他聽說得道之人不墮地獄。古代印度國王是坐大象的，他說要跟耆婆坐一個大象，如果要墮地獄就抓著他，使自己不墮下去。我們有些蓮友也是這樣的，臨終的時候希望有善友來助念、生病希望有善友來誦經，這跟阿阇世的想法差不多。阿阇世要墮地獄，去見佛的路上膽戰心驚，怕路上惡業成熟墮到地獄裏，所以他非常恐怖，要拉著耆婆的手，因爲耆婆是得道的人，拉著他掉地獄就好像有個人幫忙、能夠扯住不會掉下去，這就是對善友的相信。
善友的作用就是當你覺得不行的時候，僧就是守護者。我們都是像阿阇世做了惡業，惡果將要成熟的人，在修學佛法的道路上有非常多的障礙，有的時候自己沒有力量排…
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