..續本文上一頁除，就要皈依佛、皈依法、皈依僧，依靠善友。淨土教就是修學叁皈依的過程，這個過程也非常具體，如果你有真正的善友，在求道見佛的路上，有哪些墮落的可能、有業障困難的時候就去依靠他。你直接去念佛，即使有對佛的信任，因爲佛離我們比較遙遠，凡夫都是有情感的，有些人更注重身邊的朋友，這很具體。比如在你的心裏，覺得他學佛法學得很好，就産生了適當的依賴，善友的主要作用就是幫你掃清見佛路上的障礙，陪著你一起去見佛，但不是說要完全皈依善友。
韋提希夫人往生願望的發起
韋提希在見到釋迦牟尼佛的時候，說我怎麼這麼倒黴呀，遇到這樣的兒子。本來兒子是自己最親近的依靠，現在不但不能依靠還把父親殺了，還要來殺我，問佛爲什麼會遇到這種兒子？遇到苦難對人有加持作用，痛得要死、很難忍時會有一個想法，就是爲什麼會遭受到這麼嚴重的報應呢？所以痛苦也有好的方面，就會去追究原因。但韋提希只是這麼想了一下，想不通就算了，她就直接跟佛說：哎呀，這個地方太糟糕了。“唯願世尊，爲我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也！此濁惡世，地獄餓鬼畜生盈滿，多不善聚。願我未來，不聞惡聲，不見惡人。”，我希望不要再看到惡人、不要再聽到惡的聲音，願意生到無憂惱的地方去。她因爲兒子作惡，生起了不見惡人、不聞惡聲的願望，認識到娑婆世界所有的一切都是惡的本性。本來自己的兒子對于女人來說，是最愛、最好的，這最好的都不可依靠，都要來殺她，她就頓舍所有的恩愛，這起到了很大加持作用。
我們絕對不可能無緣無故的啥都不要，一下子就要往生極樂世界。韋提希是最尊貴的人，最大的依靠一下子倒了，兒子還要來殺她，感到這地方沒有什麼呆頭，所以就頓舍恩愛，馬上生起了出離心。女人的想法就是追求一個好結果，現在什麼兒子呀、國家呀，什麼都不要了，反正這個世界我都不呆了，就要生一個無憂惱處，這就是通請淨土之行。因爲韋提希的請求，釋迦牟尼佛就給她示現了十方淨土，西方極樂淨土最鮮明，韋提希就說要往生西方極樂世界，這是《觀無量壽經》的緣起。韋提希也是代表我們，她發起往生的願望是遇到了倒黴的事情，而不是像文殊菩薩、普賢菩薩，要在臨命終時沒有障礙，普賢菩薩是現前發十大願要往生極樂淨土，他是爲了圓成佛果。我們都是遇上了倒黴的事情，忍不了逼迫，都是惡果臨頭了，以厭苦爲主。並不是要做到善的最極處、要成佛，不是以欣樂爲主。阿阇世是作惡的人，韋提希是遭受惡果的人，其實遭受惡果肯定也是有原因的，是過去做的惡業成熟了。這個世界所有的惡都是大家承擔的，我們跟韋提希和阿阇世的處境非常相近。
佛開解宿昔因果療治心病
阿阇世王擔心要墮地獄，前面的搞不清楚也不去問了，釋迦牟尼佛就如理的給他開解，佛語都是真實的。說罪業分兩種“一者輕，二者重”，一切衆生所做的罪業都是有輕有重。這跟阿阇世的情況有關，阿阇世王殺父並沒有親自動手，他是發命令，動口動心，沒有動手。佛說“若心口作則爲輕。身口心作，則名爲重”。阿阇世王是“心念口說，身不作者，所得報輕。”他叁業裏面身業沒有去做，這是非常具體的環節。我們對因果業報搞不清楚，所以審定自己的因果也要依佛法。阿阇世王下命令把父親的腿斬斷、不讓父親吃飯，並幽閉置于七重室內，所有的大臣都不能去看。在殺父的過程裏沒有直接動手，下的命令也不是要直接砍頭，是削腳。如果跟身口意一起來做相比，罪還是要輕一點的。阿阇世王殺父的動機是要得到國王的位置，佛就說，你父王的位置是因爲過去供養佛種了善根，現在才做了國王，如果他過去世或今世不供養佛，就不能得王。如果說你奪國王的位置有罪，那麼佛也應該有罪，因爲這個事情跟佛有關。這樣搞來搞去，搞到佛身上來了，等于是由佛來承擔了。
《觀無量壽經》裏善導大師講了宿昔因緣，頻婆娑羅王和韋提希想要一個兒子，一直得不到，有個算命的占星家技術很高明，他說深山裏有個修道的仙人，有緣來做你的兒子，但要等到叁年以後。頻婆娑羅王年紀大了，等叁年也太晚了一點，他等不得，就派使者去跟修道的人說，反正你要當我兒子，幹脆早點來。修道的人現在去不願意，頻婆娑羅王也是自私強橫，爲了自己有兒子就不講道理，他說現在好好的跟你說，你不來，這個國家都是我的，于是派大臣再跟他說，如果不同意就把他殺了，反正死了就給我當兒子來了。使者把國王的話一說，仙人不同意也沒辦法，就發了惡願，你現在這樣用心口對待我，我將來也就這樣回報你，不增不減，你怎麼對我，我就怎麼對你，然後就死了，死後做了頻婆娑羅王的兒子。阿阇世王的前世就是山裏修道的人，等到韋提希要生他的時候，又找相師看了一下，相師說這是個男孩，但對國王有損，就是現在講的克父。這事就變得喜中有憂，兒子是求到了，就是求得太勉強，要傷害他。人畢竟還是自私的，頻婆娑羅王就讓韋提希在天井上生，生完之後孩子沒人接就會掉到地上，就是要摔死他的意思，所以阿阇世對媽媽也遷怒，因爲韋提希也參與了這個過程。雖然搞了這麼一通，這個孩子有福，還是沒有死，只是指頭折了一點，所以叫折指太子。本來這事遮掩住了，等到阿阇世王長大，提婆達多惡友把因緣揭露出來，這個果報就成熟了，這就是阿阇世王要造反殺他父親的原因。
佛又講了另一個往昔因緣，頻婆娑羅王的過去世在山裏打獵，什麼都沒打到，見到一個大仙在修行，這個修行人神通具足，他見到就生起了惡心，我什麼都沒打到，就是因爲這個修行人在這裏，于是讓左右殺掉了修行人。我們往往也是這樣，爲了自己的五欲之樂，貪嗔癡慢作惡。打獵就是殺心濁劣，我們雖然不是打獵，但現在社會就講叢林規則，大家都跟獵人差不多。雖然不用弓箭、刀槍去打，討價還價時也一樣，打掉一個是一個，講價也不講道理，占到便宜就是。頻婆娑羅王也一樣，沒打到獵，跟人家毫無關系，卻遷怒于人。衆生就是顛倒見、煩惱多，關鍵是他有力量，看不順眼就要把你殺了。這個修行人也沒修行到家，不像釋迦牟尼佛當年修行時就有忍辱的發心，雖然殺了我，我還不加害你，將來成佛還要度你。修行人雖然有五神通，遇到人要殺他，生起了嗔惡報複心退失了五通，發誓說，我在這裏修行，實在沒有過失，你以心口橫加逆害，讓人來殺我，我于來世也要以心口來害你。
這兩個故事比較接近，要他做兒子就是貪心，我們都是這樣，把好東西拿過來歸于自己所有，跟兒子的道理差不多。我們追逐什麼東西，追逐不到，看著人不順眼，也要把他除掉。遇到了對方還都是修行人，都發了惡願，你怎麼樣對我，我就怎麼樣對你。當時頻婆娑羅王聽了修行人臨終惡誓，也後悔了，開始供養死屍。國王在前世是這麼做的，他做這個惡事的報應也接近，就是報也報了，但沒有那麼嚴重，國王也沒墮地獄。
這是佛給阿阇世講的因果業報，主要開導阿阇世王可以不墮地獄的因緣，他的惡業是心口所做，沒有加身，另外也有過去的因緣，就是兩兩相報，你父親過去害你，現在你害你父親。阿阇世原來的想法父親是沒有過失的，現在殺他，過失全部在自己。佛說，實際上你父親並不是沒有過失，他過去世先殺了你，你現在就來殺他，叫冤冤相報。遭受惡報也有原因，當然阿阇世自己不知道，因爲因果很深奧，方方面面有好多。《觀經》講頻婆娑羅王雖然現世遭受了惡報，因爲遇到了佛，證得了叁果阿羅漢，也沒有墮地獄。從這個角度說，作惡也不一定就會墮地獄。這是釋迦牟尼佛給阿阇世開示外在的因緣，我們遇不到佛，確實對所做的很多事情的宿昔因緣不清楚，不清楚就很難審定，就像法院斷案要講證據，要環環相扣，要根據實際情況來定罪。
南無阿彌陀佛！
錄音:白蓮花 整理:隨順 編輯:如意 審核:純祥師
《四十八願 第十七講：任憑他力救度》全文閱讀結束。