..续本文上一页除，就要皈依佛、皈依法、皈依僧，依靠善友。净土教就是修学三皈依的过程，这个过程也非常具体，如果你有真正的善友，在求道见佛的路上，有哪些堕落的可能、有业障困难的时候就去依靠他。你直接去念佛，即使有对佛的信任，因为佛离我们比较遥远，凡夫都是有情感的，有些人更注重身边的朋友，这很具体。比如在你的心里，觉得他学佛法学得很好，就产生了适当的依赖，善友的主要作用就是帮你扫清见佛路上的障碍，陪着你一起去见佛，但不是说要完全皈依善友。
韦提希夫人往生愿望的发起
韦提希在见到释迦牟尼佛的时候，说我怎么这么倒霉呀，遇到这样的儿子。本来儿子是自己最亲近的依靠，现在不但不能依靠还把父亲杀了，还要来杀我，问佛为什么会遇到这种儿子？遇到苦难对人有加持作用，痛得要死、很难忍时会有一个想法，就是为什么会遭受到这么严重的报应呢？所以痛苦也有好的方面，就会去追究原因。但韦提希只是这么想了一下，想不通就算了，她就直接跟佛说：哎呀，这个地方太糟糕了。“唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也！此浊恶世，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。”，我希望不要再看到恶人、不要再听到恶的声音，愿意生到无忧恼的地方去。她因为儿子作恶，生起了不见恶人、不闻恶声的愿望，认识到娑婆世界所有的一切都是恶的本性。本来自己的儿子对于女人来说，是最爱、最好的，这最好的都不可依靠，都要来杀她，她就顿舍所有的恩爱，这起到了很大加持作用。
我们绝对不可能无缘无故的啥都不要，一下子就要往生极乐世界。韦提希是最尊贵的人，最大的依靠一下子倒了，儿子还要来杀她，感到这地方没有什么呆头，所以就顿舍恩爱，马上生起了出离心。女人的想法就是追求一个好结果，现在什么儿子呀、国家呀，什么都不要了，反正这个世界我都不呆了，就要生一个无忧恼处，这就是通请净土之行。因为韦提希的请求，释迦牟尼佛就给她示现了十方净土，西方极乐净土最鲜明，韦提希就说要往生西方极乐世界，这是《观无量寿经》的缘起。韦提希也是代表我们，她发起往生的愿望是遇到了倒霉的事情，而不是像文殊菩萨、普贤菩萨，要在临命终时没有障碍，普贤菩萨是现前发十大愿要往生极乐净土，他是为了圆成佛果。我们都是遇上了倒霉的事情，忍不了逼迫，都是恶果临头了，以厌苦为主。并不是要做到善的最极处、要成佛，不是以欣乐为主。阿阇世是作恶的人，韦提希是遭受恶果的人，其实遭受恶果肯定也是有原因的，是过去做的恶业成熟了。这个世界所有的恶都是大家承担的，我们跟韦提希和阿阇世的处境非常相近。
佛开解宿昔因果疗治心病
阿阇世王担心要堕地狱，前面的搞不清楚也不去问了，释迦牟尼佛就如理的给他开解，佛语都是真实的。说罪业分两种“一者轻，二者重”，一切众生所做的罪业都是有轻有重。这跟阿阇世的情况有关，阿阇世王杀父并没有亲自动手，他是发命令，动口动心，没有动手。佛说“若心口作则为轻。身口心作，则名为重”。阿阇世王是“心念口说，身不作者，所得报轻。”他三业里面身业没有去做，这是非常具体的环节。我们对因果业报搞不清楚，所以审定自己的因果也要依佛法。阿阇世王下命令把父亲的腿斩断、不让父亲吃饭，并幽闭置于七重室内，所有的大臣都不能去看。在杀父的过程里没有直接动手，下的命令也不是要直接砍头，是削脚。如果跟身口意一起来做相比，罪还是要轻一点的。阿阇世王杀父的动机是要得到国王的位置，佛就说，你父王的位置是因为过去供养佛种了善根，现在才做了国王，如果他过去世或今世不供养佛，就不能得王。如果说你夺国王的位置有罪，那么佛也应该有罪，因为这个事情跟佛有关。这样搞来搞去，搞到佛身上来了，等于是由佛来承担了。
《观无量寿经》里善导大师讲了宿昔因缘，频婆娑罗王和韦提希想要一个儿子，一直得不到，有个算命的占星家技术很高明，他说深山里有个修道的仙人，有缘来做你的儿子，但要等到三年以后。频婆娑罗王年纪大了，等三年也太晚了一点，他等不得，就派使者去跟修道的人说，反正你要当我儿子，干脆早点来。修道的人现在去不愿意，频婆娑罗王也是自私强横，为了自己有儿子就不讲道理，他说现在好好的跟你说，你不来，这个国家都是我的，于是派大臣再跟他说，如果不同意就把他杀了，反正死了就给我当儿子来了。使者把国王的话一说，仙人不同意也没办法，就发了恶愿，你现在这样用心口对待我，我将来也就这样回报你，不增不减，你怎么对我，我就怎么对你，然后就死了，死后做了频婆娑罗王的儿子。阿阇世王的前世就是山里修道的人，等到韦提希要生他的时候，又找相师看了一下，相师说这是个男孩，但对国王有损，就是现在讲的克父。这事就变得喜中有忧，儿子是求到了，就是求得太勉强，要伤害他。人毕竟还是自私的，频婆娑罗王就让韦提希在天井上生，生完之后孩子没人接就会掉到地上，就是要摔死他的意思，所以阿阇世对妈妈也迁怒，因为韦提希也参与了这个过程。虽然搞了这么一通，这个孩子有福，还是没有死，只是指头折了一点，所以叫折指太子。本来这事遮掩住了，等到阿阇世王长大，提婆达多恶友把因缘揭露出来，这个果报就成熟了，这就是阿阇世王要造反杀他父亲的原因。
佛又讲了另一个往昔因缘，频婆娑罗王的过去世在山里打猎，什么都没打到，见到一个大仙在修行，这个修行人神通具足，他见到就生起了恶心，我什么都没打到，就是因为这个修行人在这里，于是让左右杀掉了修行人。我们往往也是这样，为了自己的五欲之乐，贪嗔痴慢作恶。打猎就是杀心浊劣，我们虽然不是打猎，但现在社会就讲丛林规则，大家都跟猎人差不多。虽然不用弓箭、刀枪去打，讨价还价时也一样，打掉一个是一个，讲价也不讲道理，占到便宜就是。频婆娑罗王也一样，没打到猎，跟人家毫无关系，却迁怒于人。众生就是颠倒见、烦恼多，关键是他有力量，看不顺眼就要把你杀了。这个修行人也没修行到家，不像释迦牟尼佛当年修行时就有忍辱的发心，虽然杀了我，我还不加害你，将来成佛还要度你。修行人虽然有五神通，遇到人要杀他，生起了嗔恶报复心退失了五通，发誓说，我在这里修行，实在没有过失，你以心口横加逆害，让人来杀我，我于来世也要以心口来害你。
这两个故事比较接近，要他做儿子就是贪心，我们都是这样，把好东西拿过来归于自己所有，跟儿子的道理差不多。我们追逐什么东西，追逐不到，看着人不顺眼，也要把他除掉。遇到了对方还都是修行人，都发了恶愿，你怎么样对我，我就怎么样对你。当时频婆娑罗王听了修行人临终恶誓，也后悔了，开始供养死尸。国王在前世是这么做的，他做这个恶事的报应也接近，就是报也报了，但没有那么严重，国王也没堕地狱。
这是佛给阿阇世讲的因果业报，主要开导阿阇世王可以不堕地狱的因缘，他的恶业是心口所做，没有加身，另外也有过去的因缘，就是两两相报，你父亲过去害你，现在你害你父亲。阿阇世原来的想法父亲是没有过失的，现在杀他，过失全部在自己。佛说，实际上你父亲并不是没有过失，他过去世先杀了你，你现在就来杀他，叫冤冤相报。遭受恶报也有原因，当然阿阇世自己不知道，因为因果很深奥，方方面面有好多。《观经》讲频婆娑罗王虽然现世遭受了恶报，因为遇到了佛，证得了三果阿罗汉，也没有堕地狱。从这个角度说，作恶也不一定就会堕地狱。这是释迦牟尼佛给阿阇世开示外在的因缘，我们遇不到佛，确实对所做的很多事情的宿昔因缘不清楚，不清楚就很难审定，就像法院断案要讲证据，要环环相扣，要根据实际情况来定罪。
南无阿弥陀佛！
录音:白莲花 整理:随顺 编辑:如意 审核:纯祥师
《四十八愿 第十七讲：任凭他力救度》全文阅读结束。