四十八愿 第十八讲：凡夫以“阿阇世王被救”为例，破执获信
讲解：纯祥法师
一、凡夫首先要解佛心，佛于罪者是心则偏重
阿弥陀佛在因地发下了弘誓大愿，要救度十方众生前往净土，而在十方众生中，佛于罪者，心则偏重，于放逸者，佛则慈念，《无量寿经》第十八愿经文说得很清楚“唯除五逆，诽谤正法”，并有《观经》为证。早在佛陀时代，就上演了一出以阿阇世王为代表的五逆恶人被佛救度的事例，阿阇世王因贪嗔心很重，造下了杀父的严重恶果，他虽然做了恶事，但是后来他心生惭愧，并听从了善友(耆婆)的劝导(得救的机缘)，向佛求救，最终他选择佛作为了自己最后的依靠，究竟皈依处(内在信心的根没有完全断掉)，结果其最终获得了究竟的解脱，这一事例也正是古德破解“唯除五逆，诽谤正法”这句经文如来真实义的有力证据。
二、凡夫要想疗治心病的根，则首先应选择佛为究竟皈依之处
对照末法时期的我们，烦恼深重的凡夫不也正是现世的阿阇世王吗？未法时期由于我们内在没有信仰(信心)，愚痴成了我们的根本，我们时时被强烈贪心、嗔心的烦恼所扰乱，生死的根也没有断掉，那我们还有什么希望，还有什么未来呢？所以我们需要一个究竟的依靠和实质的皈依，那我们选谁作为自己的皈依处呢？阿阇世王获救的重点就是因为有了正确的皈依和依靠，所以说你是善人或是恶人，这并不重要，重要的是你对归宿的选择。那念佛的我们，在这一点上跟阿阇世王有了一致性，那就是我们都选择皈依佛法。
三、凡夫只有“闻”佛说法，才能破执疗心
但是在我们皈依了佛法之后，口里虽然念着佛，内心的烦恼并没有真正解决？生死的大事也没有确实着落？那下面我们重点的用心就是要听佛说法，也就是念佛。而念佛最重要的就是要念佛的心，佛的心是清净、智慧、功德的，我们的心则是贪嗔痴的，所以感召到了很多苦恼。释迦牟尼佛示现在五浊恶世来救度我们，我们通过听闻释迦牟尼佛说法，选择念南无阿弥陀佛，就要相信佛有不可思议的威德神力，能够把我们从苦恼海中解救出来。
下面我们一起重新回顾一下阿阇世王身心被救的经过，重温佛陀智慧的说法。当阿阇世王了解到自己造下了杀父的五逆罪，这种心行是必堕地狱时心中产生了极大的恐惧，而生出后悔之心，在他国中六师都不能疗治的情况下，最后在善友耆婆指引下来到释迦牟尼佛法座前求救。佛先放“月爱三昧”之光疗治好他的身病，但他对造五逆罪定入地狱之事仍然十分执实，佛再针对其心病为其开出一味味法药，破除他的执情，彻底疗治好他的心病。
1、第一味法药——约杀父因缘破执情
佛首先从外缘上入手，指出阿阇世王不正确的因果观念(见地)，破除他的邪见，重罪变轻。佛说你认为你「定入地狱」，其实并非如此，为什么这么说呢？因为你杀父成就有很多因缘，你父亲由于过去世杀了你，在他杀你时，你发了以心口还杀他的恶愿，因为你没有解脱，你这一世来杀他(因果关系)；另外你父亲因为供养佛，得到国王的位置，而你为夺国王的位置，才杀你父亲，如果佛不接受你父亲的供养，那么你也就不会有机会杀害你的父亲，如果说有罪的话，那佛也有罪。佛一方面解说因果，另一方面还解说因果中有因缘的力量，任何事情并非独立存在，事情的成立不是你所能主宰，外在的行为主要由因缘的力量所决定。而我们很多人学了佛法看问题，仍然只看因果，不考虑因缘。比如阿阇世杀父一事，我们会认为责任全在他，跟别的没有关系，这种想法就是归因，只归到一点上，这种的想法就不正确；还有人认为，有一个实有的“自我”在自作自受，过去世有一个我，做了坏事，造了恶业，到现世我来承受这恶果，这也不是正确的因果观念。佛法讲凡事有因必有果，但同时还有因缘的力量在其中，很多事情的发生只是一个因缘、因果的相续，实质上并没有一个实实在在的我从过去延续到现在，所以我们对待一些事情的思考和观察要依佛法的缘起观树立正见，来做正思考，破除心中的邪见，断除烦恼的执情。
2、第二味法药——约造罪心地破执情
接着佛进一步深入，从内在发心入手，进一步破除阿阇世王执情的烦恼。佛说：“大王！众生狂惑，凡有四种：一者贪狂，二者药狂，三者咒狂，四者本业缘狂。大王！我弟子中，有是四狂，虽多作恶，我终不记「是人犯戒」。”佛说如果按照佛的律法，在佛弟子里，如果发了这四种狂，那么即使他做了很多的恶业，佛也不记此人犯戒。就像我们现在的法律，精神病犯罪不承担责任，因为他心身不统一，他所做的行为没有本心主宰。佛又说：“王本贪国，逆害父王，贪狂心与作，云何得罪？大王！如人耽醉，逆害其母，既醒悟已，心生悔恨，当知是业，亦不得报。王今贪醉，非本心作，若非本心，云何得罪？”你现在杀了你的父亲是贪狂心发作，你是在提婆达多挑唆下，在狂乱的状态中把你父亲给杀了，就好像人喝醉了一样，这种业并不是你本心所做，因此你为什么会有罪呢？所以我们看待事情的好坏不能以表面现象一概而论，关键是要看其内在的发心。
①以“幻师喻”提醒(阿阇世王)我们
发了狂的人，就像什么一样呢？佛首先打了一个幻师的比喻，“大王！譬如幻师，于四衢道头，作种种男女、象马、璎珞、衣服，愚痴之人谓为真实，有智之人知非真有；杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知其非真。”这一比喻是佛说给阿阇世听的，也就是说给像阿阇世一样的我们听的，我们从这一比喻中来观察我们现在所处的世界，其实我们现在所拥有的一切也都是我们妄想心幻变的，整个世界也是从妄心中变现出来的，并不真实，但是凡夫在妄想中执着，看个电影也会非常沉迷，哇，演的很好，眼泪哗啦哗啦地流，明明是演戏也当成是真的，在妄想中执着着、痴迷着。
②以“梦欲喻”提醒(阿阇世王)我们
发了狂的人，还像什么一样呢？佛后面又打了一个“梦”的比喻，“大王！如人梦中受五欲药，愚痴之人谓之为实，智者了达知其非真；杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知其非真。”佛说阿阇世是在狂心、妄想心的情况下，做了这个杀父的行为，它并不是真正有，就好象在梦中一样。梦最主要的意思是指什么？就是他是假的，并不是真的。那我们关键是要认识到什么？要认识到这个世界所发生的一切就好像一场梦，而梦是虚妄的。那么你在这个梦中的善恶就不是最重要的，你在梦里做了好事也罢，坏事也罢，看到天堂也罢，下了地狱也罢，它都是假的。那什么才是最重要？醒过来才最重要，而不是执着于梦里的好坏，更不是在梦中拼命的求取。我们在梦里所求是什么？都是所求如愿，天天幸福安乐。在梦中，不管你是如意，还是不如意，它的本质都是在虚妄之中。在这个世界你所求的东西并不是最重要的，而最重要的是什么？重要的是你要认识到这个世界整体都是迷妄的，最重要的是你要醒过来，所以我们往生净土就是要醒过来，而不是追求这个世界中的好与坏，这里的好坏终究是梦一场，而我们就是认假作真，整天在贪狂、药狂中做出种种恶业，引来种种痛苦和烦恼，在恶梦中我们就是醒不过来。
③以“谷响喻”提醒(阿阇世王)我们
发了狂的人，还像什么一样呢？佛又打了一个“山谷响声”的比喻，“大王！譬如山谷响声，愚痴之人谓之实声，有智之人知其非真；杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知其非真。”发了狂的人所做行为的实质就如同山谷的声音一样，这个声音到底在哪里？你去找，你去抓，抓不来，因为它不是真有。而我们的耳朵、耳根、耳识，通过声波传播振动你的耳膜(科学的解释)，你就听到了声音，听到了声音中的种种名词和内容，但是你想抓住声音的实质，它哪有什么实质？其实发了狂的人所做的行为，以及世间事物也都如此，并没有什么你能够真正抓得到的东西。
佛通过这一系列的比喻，就告诉阿阇世王(我们)，外在是因缘所生法，每一件事情上你都不能一个人做主，它都是过去和现在的因缘的相续显现,并没有一个真正实体，你的烦恼是出在心上，心出了问题，心发了狂。我们也跟阿阇世一样,心也会发狂，为什么会发狂？我们也搞不清楚，你想了解你的心到底是什么？怎么回事？你也不能弄明白。阿阇世先前是信有罪，信自己一定要下地狱，他很执实，把它当成真，那我们没有造罪的人，或者没有造这么严重罪的人，我们信的是什么呢？我们其实也是信罪、信福，信自己去修福将来就能得到幸福美好，耽著现世的幻境。佛的这些比喻即是提醒阿阇世，更是提醒我们，我们眼睛所看到的因果业报并不是最后的真实，它只是一个因缘所显的幻境。佛说这些比喻的真正目的都是为了发起阿阇世信(佛的)心，最终破除他烦恼的执情。而我们信佛，皈依佛，目标就是要往生净土，而在你没有往生净土前，你是被什么所控制着呢？你是被因果业报所控制，而你往生了净土，你就能够于因果业报之中获得解脱，那么你才能真正从这个恶梦中醒来，不然你就一直被妄想执着缠覆在这里，不断地受着因果业报，流浪生死不能解脱。
3、第三味法药——约见解不同破执情
因为阿阇世是做杀业，基于这种情况，所以佛继续说：“大王！杀法、杀业、杀因、杀果、及以解脱，我皆了之，则无有罪；”佛说如果你去找罪，你找不到。“大王！譬如涅槃，非有非无，而亦是有；杀亦如是，虽非有非无，而亦是有。”譬如涅槃(极乐世界)，涅槃也就是佛的不可思议境界，极乐净土是极乐无为涅槃界，而涅槃(极乐世界)不是有也不是没有，但是还是有，杀也是这样子的。那…
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