四十八愿 第十九讲：阿阇世王被救后信心欢喜赞颂佛
讲解：纯祥法师
《教行信证》里讲释迦牟尼佛救度阿阇世王的例子，正是《无量寿经》第十八愿“唯除五逆、诽谤正法”中，佛大悲救度五逆、诽法罪人的真实写照。阿阇世王犯下五逆恶行罪之后，回心皈依佛法，仍然得到了救度。通过释迦牟尼佛的慈悲说法，阿阇世王身、心苦痛都得到了救治，生死烦恼的大病被破坏，所以佛法能够杀死、破坏众生的烦恼恶心。
阿阇世王即得佛法无上利益
得到佛的救度之后，阿阇世就对劝导他皈依佛的耆婆说：“我今未死已得天身，舍于短命而得长命，舍无常身而得常身，令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心。”获得信心之后，虽然并没有舍掉人身，但已经得到了天身，天身就是无量寿的身体；而且是舍于短命，而得长命。好多人通常认为往生一定要舍了身体之后才能得到净土的身体，实际你获得信心时，业报身没有舍就已经是极乐的身份，没有死就获得了重生。这是我们应该要去追求的最大利益，也是学佛法的真正意义。
生命是短暂的，净土里面是寿命无量，“舍于短命而得长命”是世间所有的人都要追求的，真正的长寿就是获得不死之身，往生就是获得无量寿，而且是现在就获得。我们现在一方面担心堕三恶道受苦、另一方面担心虽得人身，但寿命短暂。往生净土不单是不会再堕入到下三道，更是获得了无量寿不死的利益。对生死的认识不要用断灭的见地，认为身体死了就什么都没有了，人的身体有生、有死，但神识不死，会随业流转。
身体的生老病死是痛苦的重要组成，神识轮回不断生生死死的困扰，是心灵上很大的痛苦，往生净土这两个问题都可得到解决。获得无量寿的长命，就是“舍无常身而得常身”。我们的身心都是无常的，时刻在一刹那、一刹那的变异中，这种无常的力量让身体老死，产生痛苦，我们就要天天补充营养，因为它时刻都在变化、消耗。往生净土由于阿弥陀佛的誓愿和功德的力量，就能够获得金刚不坏的身体“舍无常身而得常身”。这个利益非常大，也是真实不虚的，并不是寓言和欺骗，极乐净土是真实存在的。我们通过佛的名号誓愿，就可以得到“未死已得天身，舍短命而得长命”的利益，当下身体不用死，就获得往生的身份。
阿阇世王听了佛的说法，获得信心后就感受到了这些利益。你要是得到了佛法的真实利益，不要去问别人，自己也会知道，哦！我已经不会死了、已经获得了无量的寿命、获得了金刚不坏的身体。这可以体会得到，获得往生并不光是一个空空的名词。阿阇世王还说“令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心”，真正获得了利益的人，就能够自信劝人信，劝导别人像他一样发心成佛。
阿阇世王被救后，以偈赞颂佛的功德
1.佛是实语者
阿阇世王听释迦牟尼佛亲自给他讲法，佛有共通性，“南无阿弥陀佛”就是佛语，就是佛在跟我们发愿立誓“若不生者，不取正觉。”我们念阿弥陀佛也是通过释迦牟尼佛的经典才知道，释迦牟尼佛通过化身，跟我们讲阿弥陀佛无量光的功德，这实际上也就是阿弥陀佛的语言。阿阇世王在《赞佛偈》中说“实语甚微妙，善巧于句义，甚深秘密藏，为众故显示。”，赞叹佛的说法真实微妙、有不可思议甚深秘密、是非常善巧的，为了众生的缘故才来开显，不是像我们随意的说话，是出于大悲心。
我们通过“南无阿弥陀佛”总持的六字名号，就能够治疗烦恼痛苦。如果众生真正听到了佛的真实语“诸有众生，闻其名号”、真正听到了佛的心声招唤，就能够获得信心。真正的信任，是心的信任，背后真正的主宰都是心。信心是信佛的心，佛的身、心有不可思议的功德。
念佛要着重在佛的“愿”和“誓”上，南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！不是没有情的东西。要知道誓愿就是佛心、佛意，往生就要在信心上对佛的誓愿建立信任，在听闻到佛跟我们立誓“乃至十念，若不生者，不取正觉”时，就是你听到我的立誓，我一定保证你的往生。这样，不管你信、还是不信，这都是佛的誓言。阿阇世说佛的语言是真实的，你要相信佛有立誓。净土法门获得往生成果，核心点落在佛的发誓上面。
这跟我们的修行正好相对，你的修行就不是佛的立誓，佛的立誓就指向了佛力，不是你自己的力量。你不要说我天天念了多少才安稳、不念多少就不安稳；我今天一定要诵多少经、念多少佛，这个想法就好像佛分配的一个工作，要做了才领到工资、才完成义务，好像你是一个修行人，这样就还是信你自己的修行。你念佛，佛发誓就一定可以乘他的力量往生！这跟你的修行关系不太大，不在于口里念得多和少、时间的长和短，重点在于对佛发誓的信心。因为佛发誓的信心是不间断的，没有一个时候不在。佛发誓用光明力量不间断的照射你，保证你往生，你相信就等于随时都在念佛。“南无阿弥陀佛”就是阿弥陀佛有誓言救我，所以我要皈依他，“南无”就是皈依、依靠佛的发誓。而不是南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！哎呀，我要修行，我要怎么怎么样，这不在于你念得多少，在于你要听到、信受佛的誓言，这才叫念佛。你即使不信，也应该知道佛有一个誓言，就是一定要渡你出生死苦海，如果不能渡你，就不成佛，“南无阿弥陀佛”就是这个意思。
2.佛语是“第一义谛”
阿阇世说“诸佛常软语，为众故说粗，粗语及软语，皆归第一义。”诸佛常常像母亲哄小孩一样，尽量说柔软好听的语言度化众生，但是像我们这种劣根性的刚强恶众生，往往就说得比较激烈。像阿阇世犯了五逆罪，说得不激烈就不行了，我们也是，不吼两句，你就不听。跟我们慢慢的讲道理是比较难的，只有遭受痛苦病变、或者家里人产生问题时，才能够听到无常的声音，才想我还是要往生。我们的生命中，只有很强烈的恶劣消息能够提醒我们，不然就太贪著这个世界，没有智慧，没有出离心，不愿意往生。
佛经常的提醒我们，这个世间充满着苦痛，说我们是三毒五恶的众生，是要堕地狱的。“五逆十恶”虽然难听，但是如果不说这些话，你就觉得自己是好人、是菩萨，美哉哉的不想往生，就没有危机感。佛就要跟我们说点粗话，但是不管怎么说，都是让我们依靠他的誓言力离苦得乐，获得究竟的利益。
我们的心对好事和坏事非常的不平等，学佛的人也是这样，希望都是吉祥安乐的事情，但事实上往往是事与愿违，因为这个世间苦多乐少，没有那么多的欢喜安乐。而我们心中的愿望光想着欢喜安乐，其实就是贪心，心不均衡。当灾难来了的时候，没有准备，就觉得受不了。我们通过佛的光明照耀，心会慢慢的平等一些，贪嗔的力量削弱，痛苦也会少一点。要不然贪嗔越强烈，痛苦也越强烈。
阿阇世对佛产生了坚定不移的信心，说“是故我今者，皈依于世尊。如来语一味，犹如大海水，是名第一谛，故无无义语。如来今所说，种种无量法，男女大小闻，同获第一义。无因亦无果，无生亦无灭，是名大涅槃。”我现在皈依于世尊，如来的话都是最真实的，没有没有意义的。你的心里有没有“佛是实语者”的感受呢？阿阇世对释迦牟尼佛产生了信任，他就觉得佛说的话是可以依靠信任、有真实意义的。佛说的种种法，众生闻到都获得“第一义”。“第一义”是极乐净土“无因亦无果，无生亦无灭，是名大涅槃”佛的境界。佛法因果是有因、有果和无因、无果两面的，“第一义”就是 “无因亦无果，无生亦无灭”。我们信有因有果的同时也要相信“无因亦无果”，当然两头同时信是有难度的。
信因果就是要信佛的誓愿对因果有破坏力，阿阇世犯了五逆罪，如果按照有因有果，是要堕地狱几大劫的，现在说他可以往生，好象与因果的道理不相应。对于我们来讲，佛的誓愿好像就破坏了因果，在这种情况下，你就要相信佛的誓愿，佛的发誓比因果的力量大。不要去计较你的因果，因果起不起作用是你比较难理解的，在你难理解的情况下，相信佛发誓的真实，更有力量！在信因果和信佛的誓言之间，名号的力量更大。普通的人不信因果，有断灭见固然糟糕，但是相信善因善果、恶因恶果也是不究竟的。只有“无因又无果，无生又无灭”的境界最究竟，要想获得往生，当然就要相信佛说的话。虽然理解起来有点困难，凡夫有我的执着，在我的境界里，你是因果不虚的，但到了佛的解脱境界，大涅槃不可思议！
3.佛同体大悲
阿阇世说“闻者破诸结，如来为一切，常作慈父母，当知诸众生，皆是如来子，世尊大慈悲，为众故苦行，如人著鬼魅，狂乱多所为。”信受这个道理，就能够破坏各种心结。 “十方如来怜念众生，如母忆子。”佛是我们慈悲的父母亲，为了众生做种种的苦行。而众生是迷妄狂乱、颠倒梦想、三毒五恶。因为阿阇世发了狂，杀了父亲，要杀母亲，病刚刚治好，他知道众生是怎么回事，众生都是出神见鬼了，专门发狂乱来，佛很慈悯我们。现在我非常幸运见到了佛，没有佛，发了狂也不知道，是苦也不知苦、梦也不知道梦，一切都没有标准的乱来。
4.信心供三宝，愿诸功德救度众生。
“我今得见佛，所得三业善，愿以此功德，回向无上道。我今所供养，佛法及众僧，愿以此功德，三宝常在世。我今所当获，种种诸功德，愿以此破坏，众生四种魔。”现在因为对佛有信心，从身口意三业上才有善产生。虽然佛说一切众生皆有佛性，但是在没有遇到佛的誓言之前，是三毒五恶流转的，佛性不起作用。信佛的心产生时，三业才有善的功德，以这个功德就能够成就佛道。阿阇世后来就发心供养佛法僧三宝，因为只有三宝才是真正的皈依处。世间人大都皈依家庭，也就是想要有个依靠。但是阿阇世王被佛救度后，就说众生是发狂颠倒，其实是没有家的。现在我得到了皈依，佛…
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