四十八願 第十九講：阿阇世王被救後信心歡喜贊頌佛
講解：純祥法師
《教行信證》裏講釋迦牟尼佛救度阿阇世王的例子，正是《無量壽經》第十八願“唯除五逆、誹謗正法”中，佛大悲救度五逆、誹法罪人的真實寫照。阿阇世王犯下五逆惡行罪之後，回心皈依佛法，仍然得到了救度。通過釋迦牟尼佛的慈悲說法，阿阇世王身、心苦痛都得到了救治，生死煩惱的大病被破壞，所以佛法能夠殺死、破壞衆生的煩惱惡心。
阿阇世王即得佛法無上利益
得到佛的救度之後，阿阇世就對勸導他皈依佛的耆婆說：“我今未死已得天身，舍于短命而得長命，舍無常身而得常身，令諸衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心。”獲得信心之後，雖然並沒有舍掉人身，但已經得到了天身，天身就是無量壽的身體；而且是舍于短命，而得長命。好多人通常認爲往生一定要舍了身體之後才能得到淨土的身體，實際你獲得信心時，業報身沒有舍就已經是極樂的身份，沒有死就獲得了重生。這是我們應該要去追求的最大利益，也是學佛法的真正意義。
生命是短暫的，淨土裏面是壽命無量，“舍于短命而得長命”是世間所有的人都要追求的，真正的長壽就是獲得不死之身，往生就是獲得無量壽，而且是現在就獲得。我們現在一方面擔心墮叁惡道受苦、另一方面擔心雖得人身，但壽命短暫。往生淨土不單是不會再墮入到下叁道，更是獲得了無量壽不死的利益。對生死的認識不要用斷滅的見地，認爲身體死了就什麼都沒有了，人的身體有生、有死，但神識不死，會隨業流轉。
身體的生老病死是痛苦的重要組成，神識輪回不斷生生死死的困擾，是心靈上很大的痛苦，往生淨土這兩個問題都可得到解決。獲得無量壽的長命，就是“舍無常身而得常身”。我們的身心都是無常的，時刻在一刹那、一刹那的變異中，這種無常的力量讓身體老死，産生痛苦，我們就要天天補充營養，因爲它時刻都在變化、消耗。往生淨土由于阿彌陀佛的誓願和功德的力量，就能夠獲得金剛不壞的身體“舍無常身而得常身”。這個利益非常大，也是真實不虛的，並不是寓言和欺騙，極樂淨土是真實存在的。我們通過佛的名號誓願，就可以得到“未死已得天身，舍短命而得長命”的利益，當下身體不用死，就獲得往生的身份。
阿阇世王聽了佛的說法，獲得信心後就感受到了這些利益。你要是得到了佛法的真實利益，不要去問別人，自己也會知道，哦！我已經不會死了、已經獲得了無量的壽命、獲得了金剛不壞的身體。這可以體會得到，獲得往生並不光是一個空空的名詞。阿阇世王還說“令諸衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心”，真正獲得了利益的人，就能夠自信勸人信，勸導別人像他一樣發心成佛。
阿阇世王被救後，以偈贊頌佛的功德
1.佛是實語者
阿阇世王聽釋迦牟尼佛親自給他講法，佛有共通性，“南無阿彌陀佛”就是佛語，就是佛在跟我們發願立誓“若不生者，不取正覺。”我們念阿彌陀佛也是通過釋迦牟尼佛的經典才知道，釋迦牟尼佛通過化身，跟我們講阿彌陀佛無量光的功德，這實際上也就是阿彌陀佛的語言。阿阇世王在《贊佛偈》中說“實語甚微妙，善巧于句義，甚深秘密藏，爲衆故顯示。”，贊歎佛的說法真實微妙、有不可思議甚深秘密、是非常善巧的，爲了衆生的緣故才來開顯，不是像我們隨意的說話，是出于大悲心。
我們通過“南無阿彌陀佛”總持的六字名號，就能夠治療煩惱痛苦。如果衆生真正聽到了佛的真實語“諸有衆生，聞其名號”、真正聽到了佛的心聲招喚，就能夠獲得信心。真正的信任，是心的信任，背後真正的主宰都是心。信心是信佛的心，佛的身、心有不可思議的功德。
念佛要著重在佛的“願”和“誓”上，南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！不是沒有情的東西。要知道誓願就是佛心、佛意，往生就要在信心上對佛的誓願建立信任，在聽聞到佛跟我們立誓“乃至十念，若不生者，不取正覺”時，就是你聽到我的立誓，我一定保證你的往生。這樣，不管你信、還是不信，這都是佛的誓言。阿阇世說佛的語言是真實的，你要相信佛有立誓。淨土法門獲得往生成果，核心點落在佛的發誓上面。
這跟我們的修行正好相對，你的修行就不是佛的立誓，佛的立誓就指向了佛力，不是你自己的力量。你不要說我天天念了多少才安穩、不念多少就不安穩；我今天一定要誦多少經、念多少佛，這個想法就好像佛分配的一個工作，要做了才領到工資、才完成義務，好像你是一個修行人，這樣就還是信你自己的修行。你念佛，佛發誓就一定可以乘他的力量往生！這跟你的修行關系不太大，不在于口裏念得多和少、時間的長和短，重點在于對佛發誓的信心。因爲佛發誓的信心是不間斷的，沒有一個時候不在。佛發誓用光明力量不間斷的照射你，保證你往生，你相信就等于隨時都在念佛。“南無阿彌陀佛”就是阿彌陀佛有誓言救我，所以我要皈依他，“南無”就是皈依、依靠佛的發誓。而不是南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！哎呀，我要修行，我要怎麼怎麼樣，這不在于你念得多少，在于你要聽到、信受佛的誓言，這才叫念佛。你即使不信，也應該知道佛有一個誓言，就是一定要渡你出生死苦海，如果不能渡你，就不成佛，“南無阿彌陀佛”就是這個意思。
2.佛語是“第一義谛”
阿阇世說“諸佛常軟語，爲衆故說粗，粗語及軟語，皆歸第一義。”諸佛常常像母親哄小孩一樣，盡量說柔軟好聽的語言度化衆生，但是像我們這種劣根性的剛強惡衆生，往往就說得比較激烈。像阿阇世犯了五逆罪，說得不激烈就不行了，我們也是，不吼兩句，你就不聽。跟我們慢慢的講道理是比較難的，只有遭受痛苦病變、或者家裏人産生問題時，才能夠聽到無常的聲音，才想我還是要往生。我們的生命中，只有很強烈的惡劣消息能夠提醒我們，不然就太貪著這個世界，沒有智慧，沒有出離心，不願意往生。
佛經常的提醒我們，這個世間充滿著苦痛，說我們是叁毒五惡的衆生，是要墮地獄的。“五逆十惡”雖然難聽，但是如果不說這些話，你就覺得自己是好人、是菩薩，美哉哉的不想往生，就沒有危機感。佛就要跟我們說點粗話，但是不管怎麼說，都是讓我們依靠他的誓言力離苦得樂，獲得究竟的利益。
我們的心對好事和壞事非常的不平等，學佛的人也是這樣，希望都是吉祥安樂的事情，但事實上往往是事與願違，因爲這個世間苦多樂少，沒有那麼多的歡喜安樂。而我們心中的願望光想著歡喜安樂，其實就是貪心，心不均衡。當災難來了的時候，沒有准備，就覺得受不了。我們通過佛的光明照耀，心會慢慢的平等一些，貪嗔的力量削弱，痛苦也會少一點。要不然貪嗔越強烈，痛苦也越強烈。
阿阇世對佛産生了堅定不移的信心，說“是故我今者，皈依于世尊。如來語一味，猶如大海水，是名第一谛，故無無義語。如來今所說，種種無量法，男女大小聞，同獲第一義。無因亦無果，無生亦無滅，是名大涅槃。”我現在皈依于世尊，如來的話都是最真實的，沒有沒有意義的。你的心裏有沒有“佛是實語者”的感受呢？阿阇世對釋迦牟尼佛産生了信任，他就覺得佛說的話是可以依靠信任、有真實意義的。佛說的種種法，衆生聞到都獲得“第一義”。“第一義”是極樂淨土“無因亦無果，無生亦無滅，是名大涅槃”佛的境界。佛法因果是有因、有果和無因、無果兩面的，“第一義”就是 “無因亦無果，無生亦無滅”。我們信有因有果的同時也要相信“無因亦無果”，當然兩頭同時信是有難度的。
信因果就是要信佛的誓願對因果有破壞力，阿阇世犯了五逆罪，如果按照有因有果，是要墮地獄幾大劫的，現在說他可以往生，好象與因果的道理不相應。對于我們來講，佛的誓願好像就破壞了因果，在這種情況下，你就要相信佛的誓願，佛的發誓比因果的力量大。不要去計較你的因果，因果起不起作用是你比較難理解的，在你難理解的情況下，相信佛發誓的真實，更有力量！在信因果和信佛的誓言之間，名號的力量更大。普通的人不信因果，有斷滅見固然糟糕，但是相信善因善果、惡因惡果也是不究竟的。只有“無因又無果，無生又無滅”的境界最究竟，要想獲得往生，當然就要相信佛說的話。雖然理解起來有點困難，凡夫有我的執著，在我的境界裏，你是因果不虛的，但到了佛的解脫境界，大涅槃不可思議！
3.佛同體大悲
阿阇世說“聞者破諸結，如來爲一切，常作慈父母，當知諸衆生，皆是如來子，世尊大慈悲，爲衆故苦行，如人著鬼魅，狂亂多所爲。”信受這個道理，就能夠破壞各種心結。 “十方如來憐念衆生，如母憶子。”佛是我們慈悲的父母親，爲了衆生做種種的苦行。而衆生是迷妄狂亂、顛倒夢想、叁毒五惡。因爲阿阇世發了狂，殺了父親，要殺母親，病剛剛治好，他知道衆生是怎麼回事，衆生都是出神見鬼了，專門發狂亂來，佛很慈憫我們。現在我非常幸運見到了佛，沒有佛，發了狂也不知道，是苦也不知苦、夢也不知道夢，一切都沒有標准的亂來。
4.信心供叁寶，願諸功德救度衆生。
“我今得見佛，所得叁業善，願以此功德，回向無上道。我今所供養，佛法及衆僧，願以此功德，叁寶常在世。我今所當獲，種種諸功德，願以此破壞，衆生四種魔。”現在因爲對佛有信心，從身口意叁業上才有善産生。雖然佛說一切衆生皆有佛性，但是在沒有遇到佛的誓言之前，是叁毒五惡流轉的，佛性不起作用。信佛的心産生時，叁業才有善的功德，以這個功德就能夠成就佛道。阿阇世後來就發心供養佛法僧叁寶，因爲只有叁寶才是真正的皈依處。世間人大都皈依家庭，也就是想要有個依靠。但是阿阇世王被佛救度後，就說衆生是發狂顛倒，其實是沒有家的。現在我得到了皈依，佛…
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