四十八願 第二十講：校量因果,十念者重,能出叁有

講解：純祥法師

南無阿彌陀佛！新年第一天，祝大家在阿彌陀佛光明願力的加持下，新的一年裏信心增上、身體健康、諸事吉祥！

五逆謗法惡業力中，以不信佛力爲重。

前幾節主要學習“唯除五逆，誹謗正法”，通過阿阇世王的被救度，我們可以知道，即使犯了很嚴重的五逆大罪，遇到佛法，只要能夠回心，以佛的不可思議功德力，也可以破壞五逆的惡心，得到無根信，獲得往生的利益。“唯除五逆，誹謗正法”有一個次第，五逆相比較謗法，障礙要小一些，謗法更嚴重。

末法時期衆生普遍惡業強大，善業減少，很難去行持叁皈、五戒、菩提心這些善法。在大家普遍不能離惡的情況下，淨土法門是救度我們的唯一的法門，即使不能斷除殺盜淫妄的惡行，阿彌陀佛的光明願力也能救度攝受你往生淨土，這就是淨土法門超勝的地方。本來佛法的五戒都是要求斷除這些的，但現在很多人斷除不了，我們是一邊在作惡，一邊來信受佛法的，在這種情況下，最大的障礙就是懷疑之心。謗法跟五逆相比，五逆代表其它的惡業，誹謗正法以不信爲主，懷疑和不信是一個事情的兩種表達。念佛重點要落在信佛的心的上面，即使做了惡事，外在身口意上有惡業，內在心裏面有妄想，只要相信佛的救度，皈依阿彌陀佛的願力光明，也是可以往生淨土的。這就是惡人得度的方法，也是佛徹底的大慈悲。

弘願力與惡業力的較量——破除不信

破疑1. 常識因果與本願因果的不一致處(自力與他力)

這裏就出現了一個問題，佛法是講因果業報的，很多法師就講，你一邊作惡，還一邊想往生淨土，這怎麼可能？從道理上似乎是這樣，你求生淨土，怎麼能夠帶著惡業，且還在不斷的在做惡，這樣還能去？從常識的因果道理，作惡就要結惡果，聽來是這麼回事。但是從佛的願力上來說，就不被這個道理所框住。如果按照常識的界限來判斷，能做善的人就比較少，標准就很高，救度的殊勝就大大的降低了。如果一定要斷除惡行才能夠往生淨土，我們是很難達到的。當初法藏菩薩發願就是看到這個時期的衆生很難斷除惡行，建成了淨土，我們又不能達到標准，還是沒有作用，或者作用很小。所以要相信，即使沒能斷除惡行，憑靠阿彌陀佛的願力，也是能夠往生的，叫做“回心皆往”。當然依佛法常識的教化是“諸惡莫做，衆善奉行”，能夠真正的忏悔，發願永不作惡，這樣固然是最好，但是做不到這樣，也能往生。

破疑2. 乃至十念，若不生者，不取正覺！——依阿彌陀佛的立誓

阿彌陀佛的本願力：“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。”我們遇到阿彌陀佛的願力光明，“乃至十念”是你安心和起行的因緣，世間法裏常說運氣好，其實能遇到阿彌陀佛的名號，你就是很走運，通過佛發誓力量的攝受，以“乃至十念”(包括一念到無量念，多到一生的念佛，少到一念、十念的念佛)的因緣獲得解脫、得到往生。一輩子念佛獲得往生還是可以理解的，但是少的，就容易懷疑。

破疑3. 爲什麼惡業不斷除、修行很少，還能夠往生淨土？阿彌陀佛發誓的力量和我們因果的力量哪個更強大？——依釋迦牟尼佛的《觀經》

這是兩個比較：一方面我們從無始劫以來，一直到現在，身口意一直在造著惡業，這麼多的惡業要是結果，那不得了；另一方面稱念“南無阿彌陀佛”，“乃至十念”就能往生。要是隨你無始劫以來身口意作業的因果去運行，肯定是不能往生的。按照作業的性質審定，你多數屬于惡業，即使不是惡業，也是有漏的人天善業，好的能得到人天的果報，不好的就是屬于叁界流轉的力量，基本沒有出世的善業，所以依自己的，肯定往生不了淨土。

現在通過“南無阿彌陀佛”發誓的攝取力量，在乃至十念(指從多到少，從少到多，包容一念、十念、無量念)比較少的情況下就得到了往生。“乃至十念”的力量，依《觀無量壽經》的下品下生：“或有衆生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經曆多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，爲說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。”五逆的人臨終接受善知識的勸導，合掌至心稱念“南無阿彌陀佛”，具足十念，以這樣的因緣就得到了往生。這就是兩個力量在做比較，看似跟通常的因果不相應，因爲做了五逆罪，竟然就往生了，這就是拿五逆最壞的業力和佛的名號願力做一個較量。所以，依釋迦牟尼佛的《觀經》，阿彌陀佛的弘誓願力大過衆生五逆的業力。

破疑4. 爲什麼五逆最壞的人不墮地獄，十念就往生了？——依祖師的教化

這顯然與常識因果不符，昙鸾大師在《往生論注》裏做了解釋“一經(觀經)但言作十惡五逆等罪，不言誹謗正法，以不謗正法故，是故得生。”

往生是一個技術力量，什麼東西不是絕定性的，只要有對治的技術就能改變因果。五逆的人已經造下了墮地獄的惡因，還沒有結果，雖然因已經造下了，而且是定業，但是遇到了佛力強緣，也是可以改變的。我們從無始劫到現在造了很多的惡業，即使善業也是人天的有漏善業，全部都屬于輪回範圍裏的因果。我們大家在這裏念佛，以念佛的因緣，少到乃至十念，就能夠讓你往生淨土。

每個人審定一下，從因果上說，通過這個緣，能不能往生淨土？怎麼審定？兩個對比：我們無始劫以來一直到現在的造業和“乃至十念”的念佛做比較，首先兩個業的造作者都是我們，念佛的也是你、身口意造惡業的也是你，兩個力量哪個大？昙鸾大師說“在心、在緣、在決定，不在時節久近多少也。”“在心”就是你內在心的性質；“在緣”就是外緣，就像種子是因，土壤、水、空氣、肥料就是緣；“在決定”，即使有因有緣，也要兩個結合決定下來，還要當機，機就是決定，內因、外緣加上決定，就能産生結果。所以有叁個方面：在心，在緣，在決定。

① 校量一：在心

雲何在心：彼造罪人，自依止虛妄顛倒見生；此十念者，依善知識方便安慰聞實相法生，一實一虛，豈得相比！譬如千歲暗室，光若暫至，即便明朗；暗豈得言，在室千歲，而不去耶！是名在心。

看我們平常的作業，凡夫的心是虛妄、顛倒之見。衆生的用心從早到晚都是無明，無明就是不知道真實相，不真實就是虛妄。所以衆生心最主要的性質就是虛妄性，虛妄就是顛倒性。叁界像夢幻一樣，沒有真實，我們不能夠看透這一點，所以心就顯現了虛妄性。心既能顯現虛妄性，也能執著于虛妄性，凡夫的心就是虛妄、顛倒性。顛倒性的體現就是，這裏是不淨的，而我們覺得很幹淨；這裏是很苦的地方，而我們覺得也是有很多安樂的。你平常身口意運行時的內心，全部都是這樣皈依在虛妄顛倒的見解上面，無明爲總指揮官指揮你，你的心是“自依止虛妄顛倒見”的狀態。

“乃至十念”念佛的心是“依止善知識方便安慰，聞實相法聲”，首先“南無阿彌陀佛”是實相法。我們的心最主要的問題就是不見實相，是虛妄性。現在念佛是聞實相之法，“實”就是真實，“相”就是真實的相。跟真實相相對的就是虛妄相，其他的就是虛妄相，這是名號與其它的最主要的差別。“依善知識方便安慰”，“善知識”就是指阿彌陀佛和釋迦牟尼佛。“方便”也是重點，實相法我們是不能夠聞到的，在確少條件的情況下我們見不到實相。因爲無始劫到現在，我們自身都是在無明之中運行，無明所産生的念頭，還有對念頭的執著，全部都是虛妄的。我們往內看，看不到實相；往外看，也看不到實相，這樣就堵死了。

現在阿彌陀佛發願，成就了“南無阿彌陀佛”的光明名號，釋迦牟尼佛化現，把阿彌陀佛的願力光明和名號功德告訴我們，這樣我們就聞到了一個實相，但這個實相是“方便”的顯現。實相即是法身，法身就是佛性，我們看不到佛性，阿彌陀佛把佛性做成一個果實給我們看，這就是“南無阿彌陀佛”的名號。我們是不見佛性的衆生，雖然有佛性，但是在凡夫的狀態裏，無論是向內看、還是向外看，都見不到實相。佛性就是實相，現在你聞到了“南無阿彌陀佛”的名號，這個就是方便的法身。所以，南無阿彌陀佛的名號就是法身、就是實相、就是佛性！

首先你在心上要確定，“南無阿彌陀佛”的名號就是實相法，這跟其它的都不同，這樣，你念佛時心的依止就不同，前面心依止的總指揮官是無明，現在的指揮官是實相。你念佛就是佛性…

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