..續本文上一頁、實相、法身發用了，這就是立場根本的不同之處。知道念佛時內心的依止，心的指揮官是佛性在發用，至少要確定念佛與其它任何的起心動念都是不同的，其它的在無明上，而念佛在實相上。

你說，我念佛時也在打妄想，也不知道名號是實相。現在告訴你，打妄想也罷，不知道也罷，六字弘名是已經做成的實相法，你妄想也不用管。你的妄想自己是做不了主的，現在你心的歸屬放在名號上面，這就叫聞善知識實相法，你就要皈依阿彌陀佛，阿彌陀佛就是告訴你實相。方便法身跟法性法身不同，法身的方便顯現叫方便法身。

一實、一虛是不能相比的！這使你的種子不同，心的種子就是業種，種子決定結什麼果，“種瓜得瓜，種豆得豆”，你以前心的依止全部都是屬于叁界輪回的業種；現在念佛的種子是實相、佛性，念佛就是成佛的業種。所以，“諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起。”念佛就是佛性啓用。

“譬如千歲暗室，光若暫至，即便明朗”，好比一千年黑暗的房子，光明照過來，一下子就亮了。我們無始劫以來到現在，心一直是無明黑暗、顛倒妄想的。但是現在念佛，佛的光明願力就是實相法，這就是燈照過來了，心住在光明名號上，就亮了，這就是爲什麼會具有這種力量的原因。雖然到現在你的心都是黑暗的，但並不能阻止光明照過來！這就是兩個力量的對比。

無論你黑了多長時間，聞到實相法就是以光明爲依止，名號是實相法最根本的力量。心是種子，要想獲得，用心就在要依善知識。“佛種從緣起”，要依釋迦牟尼佛的緣才能夠發用的，你自己發不起來。光有種子還不行，你念佛的心是“依善知識方便安慰聞實相法生”。我們爲什麼要學經？很多人在種種的因緣中，也聽到了名號，但是他不知道名號是實相，心至少沒有完全的依止在名號上面，這樣就不能開啓，所以依止是最重要的方面。

結論：“在心”，你在造罪時是虛妄、顛倒、無明的心；念佛時的心是“依善知識聞實相法”。這是第一個力量對比。

② 校量二：在緣

雲何在緣：彼造罪人，自依止妄想心，依煩惱虛妄果報衆生生；此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來方便莊嚴、真實清淨、無量功德名號生。

首先你造罪時內心是依止妄想心，無明做其它事情時，就是依止妄想心的種子；外緣是“依煩惱虛妄果報衆生生”，其它作爲的性質是煩惱、虛妄、果報的衆生産生的。衆生內心妄想念頭的産生，都是過去煩惱、虛妄的果報力量。

我們在這個世間出生，延續生命，心的念念流轉，全部都是依止煩惱虛妄，心是煩惱虛妄的果報。我們的身體是很多的蟲子組成、我們的心是很多的妄想組成，這叫煩惱虛妄的果報，所以肯定是要痛苦煩惱難過的。因爲你不是觀世音菩薩或阿彌陀佛的金剛不壞的佛性身，是煩惱、虛妄、有漏的業報之身。這叫苦瓜連根苦，種子苦，結的就是苦果，想安樂是很難的。我們不斷的感受痛苦，就是因爲平常的身心是煩惱、虛妄的果報，在這種情況下去說話做事，內心想法和外面所緣，眼睛所看到的東西、心念所想都是虛妄的。凡夫心的本體就是無明的狀態，在無明狀態下本體的啓用也全部是煩惱虛妄的。總之，衆生的緣無論從整體還是到局部分支，全部都是虛妄的。

我們現在所看到的都叫緣，虛妄産生的衆生，看到自己和別人的想法，都不是真實的。這是煩惱産生的世界，所以在緣上所有作爲性質的歸屬，是“依煩惱虛妄果報衆生”。你內在是煩惱虛妄果報産生的衆生，別人也是，這樣，造罪的作爲都屬于罪性。

念佛是聞到佛性實相法，這就是佛性啓用，叫做信心。十念心是“依止無上信心，依阿彌陀如來方便莊嚴、真實清淨、無量功德名號生”，由于你聞了實相法，那麼能生的心就是佛性，所生的就是名號。名號是在佛性上的發願，所以發願要見到佛性，才能夠發真實願。法藏菩薩是在佛性的基礎上發四十八願莊嚴淨土的。“南無阿彌陀佛”名號的本體就是佛性、就是實相，實相法都是真實、不虛妄的。名號起的種種的運行，都是“方便莊嚴、真實清淨、無量功德”；我們無明的心裏面産生的種種的作爲，都是虛妄顛倒、煩惱妄想的果報。一個是從“體”、一個是從“用”；也就是一個是“因”，一個是“緣”。我們因緣裏的“因”全部是無明虛妄顛倒，“緣”也是依止無明産生的煩惱虛妄果報的衆生，整個的運行都是不清淨的；念佛是依止無上信心，依止信佛性、信名號的心，念“南無阿彌陀佛”就是依“阿彌陀佛如來方便莊嚴、真實清淨、無量功德名號生”。念佛心的種子已改成佛性發用，這個種子是真實種，澆的水和陽光也是依清淨性所産生。衆生性發用就是叁界惡業的流轉，佛性發用就莊嚴淨土，二者截然不同，一個是衆生界，一個是佛之國，因緣不一樣。

“譬如有人被毒箭所中，截筋破骨，聞滅除藥故，即箭出毒除。”如果用“滅除”藥塗鼓，就能治療箭毒。我們聞善知識講實相法産生了信心，就是內在佛性的發用。佛性發用有不一樣的功用，佛性可以成爲文殊菩薩、普賢菩薩，也可以成爲釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，還有十方其他的佛，我們現在佛性的發用主要是阿彌陀佛。阿彌陀佛四十八願的功用重點就是方便莊嚴淨土的願力。

“在心”的重點在于要確定佛性的實相性，“在緣”就是發願莊嚴淨土，莊嚴淨土是爲了拔出我們的毒性。我們無始劫以來中毒太深了，身心裏面積累了無量的毒性，你現在佛性發用後，還只是一個種子，毒性還在，通過阿彌陀佛的願力強緣，把毒拔除掉。所以四十八願從你心裏面的妄想執著(內)，到大地、虛空(外)全部淨化莊嚴了，你念佛就被這種力量所攝入，所以我們念佛不要把重點放在念得多少的上面，要放在“在心”、“在緣”上。

結論：“在緣”，我們就是佛性顛倒不淨的；淨土全部是佛性清淨、莊嚴的。這是第二個力量的對比。

③ 校量叁：在決定

雲何在決定：彼造罪人，依止有後心、有間心生；此十念者，依止無後心、無間心生，是名決定。

“在決定”是非常重要的，就像種田，種子種下去，水也澆了、肥也放了，如果不往上長，就是缺少一些因素，每一件事情的成就最後都要有機會，這叫“在決定”。阿彌陀佛並不是發了四十八願馬上就成佛了，他要經過久遠長劫的修行，才長出名號的果來的。我們現在念“南無阿彌陀佛”，主要就是爲了往生，那麼無始劫以來到現在，你還沒有往生淨土，一直還在這裏輪回，什麼原因呢？如果說我們一直沒有遇到過佛法、沒有遇到一些方便的修法，也不能完全這麼講。能夠得遇佛法還是跟佛有緣的，但是到現在最主要的地方就是我們還沒有獲得一個決定性，你還沒有結果，所以果是很重要的。

你念佛，一個是內因，一個是外緣；一個是實相，一個是願力莊嚴，這兩個都知道了。當然沒有“在心、在緣”，就沒有後面的“在決定”，最重要的還在“決定”，不決定至少沒有保證。我們念“南無阿彌陀佛”，依阿彌陀佛的誓願，“若不生者，不取正覺”就是最有力量的決定性！立誓就産生了決定性，定在這裏了。你想，我念佛能不能往生？念到什麼程度才能往生？阿彌陀佛說，我給你做的這個果，乃至十念，如果你不能往生，我就不成佛。這叫決定性！

你自己要去找決定性，找得都不知道住在哪裏，凡夫的心就是不決定的。哎呀，我的心妄想紛飛呀，怎麼看你心的性質呢？就是無明虛妄顛倒不淨，産生惡念、惡行，無論怎麼審定，你都是不夠格的。只有南無阿彌陀佛說“乃至十念，若不生者，不取正覺”，這就産生了金剛決定心，這個力量是不動搖的，叫做“依止無後心，無間心生，是名決定”。

攝取我們的名號，不單是佛性、不單是發願，是佛性已經結果了。禅宗的參禅還只是因，六祖大師還坐在那裏跟我們結緣，他還是要成佛的。而阿彌陀佛跟他不一樣，阿彌陀佛是成佛的果。所以阿彌陀佛有淨土，六祖大師有淨土嗎？阿彌陀佛不但見到了佛性，而且還不斷的起四十八願的莊嚴，並結了果。所以念“南無阿彌陀佛”，就是在念佛性的果，佛性果的功用就是在決定性。佛已經決定：我有淨土了，要來幫助你，要用佛性的果來度你，給你吃下去，你吃了這個果，我保證你一定能往生，乃至十念，如果你不能往生，我就不成佛！所以你依佛發誓的力量，這個心就叫“無後心”。

結論：“在決定”，我們輪回流轉至今都從無決定心；依靠“南無阿彌陀佛”，佛就可以幫我們作出離輪回的決定。這是第叁個力量的對比。

校量叁義，十念者重，重者先牽，能出叁有。

你吃了“南無阿彌陀佛”這個果以後，念著吞下去了，這是不間斷、決定性的。從此以後別的地方你不能去了，由佛的力量決定，你只能去極樂世界。因爲阿彌陀佛已經不但把種子種下去了，水也澆了，肥也上了，還一定保證要結果的，這是阿彌陀佛的發願。不結出果，我都不成佛，我的佛果跟你一起都廢了。所以我們要知道阿彌陀佛的果性，到了我們這裏的往生，就是阿彌陀佛成佛的果上面産生的果。如果阿彌陀佛成佛了，你還沒成果，你念佛就好像阿彌陀佛還沒成佛。你就好好的想一想，審視一下，天天念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，阿彌陀佛在你的心裏面成沒成佛呢？阿彌陀佛成佛了，你就能往生！

南無阿彌陀佛！

錄音：白蓮花 整理：隨順 如意 審核：純祥法師

《四十八願 第二十講：校量因果,十念者重,能出叁有》全文閱讀結束。