四十八愿 第二十讲：校量因果,十念者重,能出三有

讲解：纯祥法师

南无阿弥陀佛！新年第一天，祝大家在阿弥陀佛光明愿力的加持下，新的一年里信心增上、身体健康、诸事吉祥！

五逆谤法恶业力中，以不信佛力为重。

前几节主要学习“唯除五逆，诽谤正法”，通过阿阇世王的被救度，我们可以知道，即使犯了很严重的五逆大罪，遇到佛法，只要能够回心，以佛的不可思议功德力，也可以破坏五逆的恶心，得到无根信，获得往生的利益。“唯除五逆，诽谤正法”有一个次第，五逆相比较谤法，障碍要小一些，谤法更严重。

末法时期众生普遍恶业强大，善业减少，很难去行持三皈、五戒、菩提心这些善法。在大家普遍不能离恶的情况下，净土法门是救度我们的唯一的法门，即使不能断除杀盗淫妄的恶行，阿弥陀佛的光明愿力也能救度摄受你往生净土，这就是净土法门超胜的地方。本来佛法的五戒都是要求断除这些的，但现在很多人断除不了，我们是一边在作恶，一边来信受佛法的，在这种情况下，最大的障碍就是怀疑之心。谤法跟五逆相比，五逆代表其它的恶业，诽谤正法以不信为主，怀疑和不信是一个事情的两种表达。念佛重点要落在信佛的心的上面，即使做了恶事，外在身口意上有恶业，内在心里面有妄想，只要相信佛的救度，皈依阿弥陀佛的愿力光明，也是可以往生净土的。这就是恶人得度的方法，也是佛彻底的大慈悲。

弘愿力与恶业力的较量——破除不信

破疑1. 常识因果与本愿因果的不一致处(自力与他力)

这里就出现了一个问题，佛法是讲因果业报的，很多法师就讲，你一边作恶，还一边想往生净土，这怎么可能？从道理上似乎是这样，你求生净土，怎么能够带着恶业，且还在不断的在做恶，这样还能去？从常识的因果道理，作恶就要结恶果，听来是这么回事。但是从佛的愿力上来说，就不被这个道理所框住。如果按照常识的界限来判断，能做善的人就比较少，标准就很高，救度的殊胜就大大的降低了。如果一定要断除恶行才能够往生净土，我们是很难达到的。当初法藏菩萨发愿就是看到这个时期的众生很难断除恶行，建成了净土，我们又不能达到标准，还是没有作用，或者作用很小。所以要相信，即使没能断除恶行，凭靠阿弥陀佛的愿力，也是能够往生的，叫做“回心皆往”。当然依佛法常识的教化是“诸恶莫做，众善奉行”，能够真正的忏悔，发愿永不作恶，这样固然是最好，但是做不到这样，也能往生。

破疑2. 乃至十念，若不生者，不取正觉！——依阿弥陀佛的立誓

阿弥陀佛的本愿力：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”我们遇到阿弥陀佛的愿力光明，“乃至十念”是你安心和起行的因缘，世间法里常说运气好，其实能遇到阿弥陀佛的名号，你就是很走运，通过佛发誓力量的摄受，以“乃至十念”(包括一念到无量念，多到一生的念佛，少到一念、十念的念佛)的因缘获得解脱、得到往生。一辈子念佛获得往生还是可以理解的，但是少的，就容易怀疑。

破疑3. 为什么恶业不断除、修行很少，还能够往生净土？阿弥陀佛发誓的力量和我们因果的力量哪个更强大？——依释迦牟尼佛的《观经》

这是两个比较：一方面我们从无始劫以来，一直到现在，身口意一直在造着恶业，这么多的恶业要是结果，那不得了；另一方面称念“南无阿弥陀佛”，“乃至十念”就能往生。要是随你无始劫以来身口意作业的因果去运行，肯定是不能往生的。按照作业的性质审定，你多数属于恶业，即使不是恶业，也是有漏的人天善业，好的能得到人天的果报，不好的就是属于三界流转的力量，基本没有出世的善业，所以依自己的，肯定往生不了净土。

现在通过“南无阿弥陀佛”发誓的摄取力量，在乃至十念(指从多到少，从少到多，包容一念、十念、无量念)比较少的情况下就得到了往生。“乃至十念”的力量，依《观无量寿经》的下品下生：“或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。”五逆的人临终接受善知识的劝导，合掌至心称念“南无阿弥陀佛”，具足十念，以这样的因缘就得到了往生。这就是两个力量在做比较，看似跟通常的因果不相应，因为做了五逆罪，竟然就往生了，这就是拿五逆最坏的业力和佛的名号愿力做一个较量。所以，依释迦牟尼佛的《观经》，阿弥陀佛的弘誓愿力大过众生五逆的业力。

破疑4. 为什么五逆最坏的人不堕地狱，十念就往生了？——依祖师的教化

这显然与常识因果不符，昙鸾大师在《往生论注》里做了解释“一经(观经)但言作十恶五逆等罪，不言诽谤正法，以不谤正法故，是故得生。”

往生是一个技术力量，什么东西不是绝定性的，只要有对治的技术就能改变因果。五逆的人已经造下了堕地狱的恶因，还没有结果，虽然因已经造下了，而且是定业，但是遇到了佛力强缘，也是可以改变的。我们从无始劫到现在造了很多的恶业，即使善业也是人天的有漏善业，全部都属于轮回范围里的因果。我们大家在这里念佛，以念佛的因缘，少到乃至十念，就能够让你往生净土。

每个人审定一下，从因果上说，通过这个缘，能不能往生净土？怎么审定？两个对比：我们无始劫以来一直到现在的造业和“乃至十念”的念佛做比较，首先两个业的造作者都是我们，念佛的也是你、身口意造恶业的也是你，两个力量哪个大？昙鸾大师说“在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。”“在心”就是你内在心的性质；“在缘”就是外缘，就像种子是因，土壤、水、空气、肥料就是缘；“在决定”，即使有因有缘，也要两个结合决定下来，还要当机，机就是决定，内因、外缘加上决定，就能产生结果。所以有三个方面：在心，在缘，在决定。

① 校量一：在心

云何在心：彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生；此十念者，依善知识方便安慰闻实相法生，一实一虚，岂得相比！譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗；暗岂得言，在室千岁，而不去耶！是名在心。

看我们平常的作业，凡夫的心是虚妄、颠倒之见。众生的用心从早到晚都是无明，无明就是不知道真实相，不真实就是虚妄。所以众生心最主要的性质就是虚妄性，虚妄就是颠倒性。三界像梦幻一样，没有真实，我们不能够看透这一点，所以心就显现了虚妄性。心既能显现虚妄性，也能执着于虚妄性，凡夫的心就是虚妄、颠倒性。颠倒性的体现就是，这里是不净的，而我们觉得很干净；这里是很苦的地方，而我们觉得也是有很多安乐的。你平常身口意运行时的内心，全部都是这样皈依在虚妄颠倒的见解上面，无明为总指挥官指挥你，你的心是“自依止虚妄颠倒见”的状态。

“乃至十念”念佛的心是“依止善知识方便安慰，闻实相法声”，首先“南无阿弥陀佛”是实相法。我们的心最主要的问题就是不见实相，是虚妄性。现在念佛是闻实相之法，“实”就是真实，“相”就是真实的相。跟真实相相对的就是虚妄相，其他的就是虚妄相，这是名号与其它的最主要的差别。“依善知识方便安慰”，“善知识”就是指阿弥陀佛和释迦牟尼佛。“方便”也是重点，实相法我们是不能够闻到的，在确少条件的情况下我们见不到实相。因为无始劫到现在，我们自身都是在无明之中运行，无明所产生的念头，还有对念头的执着，全部都是虚妄的。我们往内看，看不到实相；往外看，也看不到实相，这样就堵死了。

现在阿弥陀佛发愿，成就了“南无阿弥陀佛”的光明名号，释迦牟尼佛化现，把阿弥陀佛的愿力光明和名号功德告诉我们，这样我们就闻到了一个实相，但这个实相是“方便”的显现。实相即是法身，法身就是佛性，我们看不到佛性，阿弥陀佛把佛性做成一个果实给我们看，这就是“南无阿弥陀佛”的名号。我们是不见佛性的众生，虽然有佛性，但是在凡夫的状态里，无论是向内看、还是向外看，都见不到实相。佛性就是实相，现在你闻到了“南无阿弥陀佛”的名号，这个就是方便的法身。所以，南无阿弥陀佛的名号就是法身、就是实相、就是佛性！

首先你在心上要确定，“南无阿弥陀佛”的名号就是实相法，这跟其它的都不同，这样，你念佛时心的依止就不同，前面心依止的总指挥官是无明，现在的指挥官是实相。你念佛就是佛性…

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