..续本文上一页、实相、法身发用了，这就是立场根本的不同之处。知道念佛时内心的依止，心的指挥官是佛性在发用，至少要确定念佛与其它任何的起心动念都是不同的，其它的在无明上，而念佛在实相上。

你说，我念佛时也在打妄想，也不知道名号是实相。现在告诉你，打妄想也罢，不知道也罢，六字弘名是已经做成的实相法，你妄想也不用管。你的妄想自己是做不了主的，现在你心的归属放在名号上面，这就叫闻善知识实相法，你就要皈依阿弥陀佛，阿弥陀佛就是告诉你实相。方便法身跟法性法身不同，法身的方便显现叫方便法身。

一实、一虚是不能相比的！这使你的种子不同，心的种子就是业种，种子决定结什么果，“种瓜得瓜，种豆得豆”，你以前心的依止全部都是属于三界轮回的业种；现在念佛的种子是实相、佛性，念佛就是成佛的业种。所以，“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起。”念佛就是佛性启用。

“譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗”，好比一千年黑暗的房子，光明照过来，一下子就亮了。我们无始劫以来到现在，心一直是无明黑暗、颠倒妄想的。但是现在念佛，佛的光明愿力就是实相法，这就是灯照过来了，心住在光明名号上，就亮了，这就是为什么会具有这种力量的原因。虽然到现在你的心都是黑暗的，但并不能阻止光明照过来！这就是两个力量的对比。

无论你黑了多长时间，闻到实相法就是以光明为依止，名号是实相法最根本的力量。心是种子，要想获得，用心就在要依善知识。“佛种从缘起”，要依释迦牟尼佛的缘才能够发用的，你自己发不起来。光有种子还不行，你念佛的心是“依善知识方便安慰闻实相法生”。我们为什么要学经？很多人在种种的因缘中，也听到了名号，但是他不知道名号是实相，心至少没有完全的依止在名号上面，这样就不能开启，所以依止是最重要的方面。

结论：“在心”，你在造罪时是虚妄、颠倒、无明的心；念佛时的心是“依善知识闻实相法”。这是第一个力量对比。

② 校量二：在缘

云何在缘：彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生；此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严、真实清净、无量功德名号生。

首先你造罪时内心是依止妄想心，无明做其它事情时，就是依止妄想心的种子；外缘是“依烦恼虚妄果报众生生”，其它作为的性质是烦恼、虚妄、果报的众生产生的。众生内心妄想念头的产生，都是过去烦恼、虚妄的果报力量。

我们在这个世间出生，延续生命，心的念念流转，全部都是依止烦恼虚妄，心是烦恼虚妄的果报。我们的身体是很多的虫子组成、我们的心是很多的妄想组成，这叫烦恼虚妄的果报，所以肯定是要痛苦烦恼难过的。因为你不是观世音菩萨或阿弥陀佛的金刚不坏的佛性身，是烦恼、虚妄、有漏的业报之身。这叫苦瓜连根苦，种子苦，结的就是苦果，想安乐是很难的。我们不断的感受痛苦，就是因为平常的身心是烦恼、虚妄的果报，在这种情况下去说话做事，内心想法和外面所缘，眼睛所看到的东西、心念所想都是虚妄的。凡夫心的本体就是无明的状态，在无明状态下本体的启用也全部是烦恼虚妄的。总之，众生的缘无论从整体还是到局部分支，全部都是虚妄的。

我们现在所看到的都叫缘，虚妄产生的众生，看到自己和别人的想法，都不是真实的。这是烦恼产生的世界，所以在缘上所有作为性质的归属，是“依烦恼虚妄果报众生”。你内在是烦恼虚妄果报产生的众生，别人也是，这样，造罪的作为都属于罪性。

念佛是闻到佛性实相法，这就是佛性启用，叫做信心。十念心是“依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严、真实清净、无量功德名号生”，由于你闻了实相法，那么能生的心就是佛性，所生的就是名号。名号是在佛性上的发愿，所以发愿要见到佛性，才能够发真实愿。法藏菩萨是在佛性的基础上发四十八愿庄严净土的。“南无阿弥陀佛”名号的本体就是佛性、就是实相，实相法都是真实、不虚妄的。名号起的种种的运行，都是“方便庄严、真实清净、无量功德”；我们无明的心里面产生的种种的作为，都是虚妄颠倒、烦恼妄想的果报。一个是从“体”、一个是从“用”；也就是一个是“因”，一个是“缘”。我们因缘里的“因”全部是无明虚妄颠倒，“缘”也是依止无明产生的烦恼虚妄果报的众生，整个的运行都是不清净的；念佛是依止无上信心，依止信佛性、信名号的心，念“南无阿弥陀佛”就是依“阿弥陀佛如来方便庄严、真实清净、无量功德名号生”。念佛心的种子已改成佛性发用，这个种子是真实种，浇的水和阳光也是依清净性所产生。众生性发用就是三界恶业的流转，佛性发用就庄严净土，二者截然不同，一个是众生界，一个是佛之国，因缘不一样。

“譬如有人被毒箭所中，截筋破骨，闻灭除药故，即箭出毒除。”如果用“灭除”药涂鼓，就能治疗箭毒。我们闻善知识讲实相法产生了信心，就是内在佛性的发用。佛性发用有不一样的功用，佛性可以成为文殊菩萨、普贤菩萨，也可以成为释迦牟尼佛、阿弥陀佛，还有十方其他的佛，我们现在佛性的发用主要是阿弥陀佛。阿弥陀佛四十八愿的功用重点就是方便庄严净土的愿力。

“在心”的重点在于要确定佛性的实相性，“在缘”就是发愿庄严净土，庄严净土是为了拔出我们的毒性。我们无始劫以来中毒太深了，身心里面积累了无量的毒性，你现在佛性发用后，还只是一个种子，毒性还在，通过阿弥陀佛的愿力强缘，把毒拔除掉。所以四十八愿从你心里面的妄想执著(内)，到大地、虚空(外)全部净化庄严了，你念佛就被这种力量所摄入，所以我们念佛不要把重点放在念得多少的上面，要放在“在心”、“在缘”上。

结论：“在缘”，我们就是佛性颠倒不净的；净土全部是佛性清净、庄严的。这是第二个力量的对比。

③ 校量三：在决定

云何在决定：彼造罪人，依止有后心、有间心生；此十念者，依止无后心、无间心生，是名决定。

“在决定”是非常重要的，就像种田，种子种下去，水也浇了、肥也放了，如果不往上长，就是缺少一些因素，每一件事情的成就最后都要有机会，这叫“在决定”。阿弥陀佛并不是发了四十八愿马上就成佛了，他要经过久远长劫的修行，才长出名号的果来的。我们现在念“南无阿弥陀佛”，主要就是为了往生，那么无始劫以来到现在，你还没有往生净土，一直还在这里轮回，什么原因呢？如果说我们一直没有遇到过佛法、没有遇到一些方便的修法，也不能完全这么讲。能够得遇佛法还是跟佛有缘的，但是到现在最主要的地方就是我们还没有获得一个决定性，你还没有结果，所以果是很重要的。

你念佛，一个是内因，一个是外缘；一个是实相，一个是愿力庄严，这两个都知道了。当然没有“在心、在缘”，就没有后面的“在决定”，最重要的还在“决定”，不决定至少没有保证。我们念“南无阿弥陀佛”，依阿弥陀佛的誓愿，“若不生者，不取正觉”就是最有力量的决定性！立誓就产生了决定性，定在这里了。你想，我念佛能不能往生？念到什么程度才能往生？阿弥陀佛说，我给你做的这个果，乃至十念，如果你不能往生，我就不成佛。这叫决定性！

你自己要去找决定性，找得都不知道住在哪里，凡夫的心就是不决定的。哎呀，我的心妄想纷飞呀，怎么看你心的性质呢？就是无明虚妄颠倒不净，产生恶念、恶行，无论怎么审定，你都是不够格的。只有南无阿弥陀佛说“乃至十念，若不生者，不取正觉”，这就产生了金刚决定心，这个力量是不动摇的，叫做“依止无后心，无间心生，是名决定”。

摄取我们的名号，不单是佛性、不单是发愿，是佛性已经结果了。禅宗的参禅还只是因，六祖大师还坐在那里跟我们结缘，他还是要成佛的。而阿弥陀佛跟他不一样，阿弥陀佛是成佛的果。所以阿弥陀佛有净土，六祖大师有净土吗？阿弥陀佛不但见到了佛性，而且还不断的起四十八愿的庄严，并结了果。所以念“南无阿弥陀佛”，就是在念佛性的果，佛性果的功用就是在决定性。佛已经决定：我有净土了，要来帮助你，要用佛性的果来度你，给你吃下去，你吃了这个果，我保证你一定能往生，乃至十念，如果你不能往生，我就不成佛！所以你依佛发誓的力量，这个心就叫“无后心”。

结论：“在决定”，我们轮回流转至今都从无决定心；依靠“南无阿弥陀佛”，佛就可以帮我们作出离轮回的决定。这是第三个力量的对比。

校量三义，十念者重，重者先牵，能出三有。

你吃了“南无阿弥陀佛”这个果以后，念着吞下去了，这是不间断、决定性的。从此以后别的地方你不能去了，由佛的力量决定，你只能去极乐世界。因为阿弥陀佛已经不但把种子种下去了，水也浇了，肥也上了，还一定保证要结果的，这是阿弥陀佛的发愿。不结出果，我都不成佛，我的佛果跟你一起都废了。所以我们要知道阿弥陀佛的果性，到了我们这里的往生，就是阿弥陀佛成佛的果上面产生的果。如果阿弥陀佛成佛了，你还没成果，你念佛就好像阿弥陀佛还没成佛。你就好好的想一想，审视一下，天天念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，阿弥陀佛在你的心里面成没成佛呢？阿弥陀佛成佛了，你就能往生！

南无阿弥陀佛！

录音：白莲花 整理：随顺 如意 审核：纯祥法师

《四十八愿 第二十讲：校量因果,十念者重,能出三有》全文阅读结束。