..续本文上一页多一样。释迦牟尼佛说：我为一切五逆的人不入涅槃。佛陀之所以出现在世间，就是为了救度我们这些不能免除恶业的人。佛不主要救那些善人，比如观世音菩萨、文殊菩萨，他们已经在岸上，佛救不救度不太重要。而我们这些人一不小心就会砸到地狱里，刚从地狱里生上来不久，得到人身，如果不得解脱，又要下地狱了。
释迦牟尼佛就是为了救度我们这些不见佛性、没有智慧、怨天怨地的众生。阿阇世王也叫“未生怨”王，没有出生就跟父母是冤家债主。我们也一样，每个人都是来讨债的，所以每一家的关系都不是那么好，虽然没有杀父母，但和谐的也很少。没有出生就带着怨是很恐怖的，还没有出生，业力已经存在那里了，到时候就吵来吵去，轻的你不理我，我不理你；重的就互相埋怨、告上法庭，再重就是打、骂、杀。这就是恶众生，性质跟阿阇世差不多，都是未生怨。
阿弥陀佛建立净土，就是为了救度我们这些不见佛性的恶众生，我们现在是被魔王、被恶业所控制，无始劫轮回到今天，一直没有解脱。而且业力的纠缠无止无休，非常的恐怖。佛发愿建设净土，就是为了我们这些不能免除恶业、生来就发懵的众生。我们生来就糊涂了，接着造业、堕落、轮回不息。其实我们没有例外，都是病人，但是很多人不承认、不懂得病情的严重性，也就不懂得来找佛法。有的人虽然来找佛，也不是来治疗生死大病的，把佛当成了财神爷，就不是正信。我们学佛法的目的就是要治疗生死轮回之病，其他的都不重要，有了这样的需求，没有什么比佛法的缘分更重要了。
“了生死”从需求心中生
心诚则灵，诚就要信，信跟需求连在一起，信里面有愿望，愿就是欲求。像得了癌症就要拼命找医生，因为你很需要啊。你一定要治好生死病，内心里面就一定拚命要去找佛，相信里面既有信心、又有愿心，就是“信愿”之心。愿心里面就带有需求、欲愿，如果没有，力量就比较弱，念佛就没有什么感应。佛是随时都在的，有这个强烈的内在需求，就是功德的具足、善根的成熟，所以念南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！就是发起你的愿望、发起你的信心和需求心。阿阇世现在是已经急切需求了，他已经是爆发了很严重的业果，再不救就死了。有些人口里说挺信佛，道理也讲得挺多，阿阇世道理上也信因果业报，信要堕地狱，但他现在非常痛苦，信佛并不是口里说说就可以的，我们不要光追求理论。
尓时，释迦牟尼佛大悲导师为阿阇世入了“月爱三昧”，放大光明去照阿阇世王，阿阇世的身疮就痊愈了。我们生了病，希望立马就好，好了才相信，如果说了半天还不好，好像就没有信力。佛说有力量能够治病，并不只是口说。“月爱三昧”就是慈悲三昧，形容佛的慈悲心非常清凉，让人非常舒服，佛以大慈悲心清净功德力量放出了光明，阿阇世的疮是恶业爆发，光明照到他身上，身体的疮就好了。这在佛教里挺多的，有人生了业病，通过念佛就好了，虽然不是直接的照到佛光，原理一样，就是消除业障。阿阇世本身生的是业障病，这就是要通过佛法对治力，这样就治愈了。
佛力引导建立信心
佛法分两边，一边要相信佛菩萨是有的，生了病佛法是可以对治的，虽然不是医生，也能有这种功用；但是不要特别执着，生了病就不去找医生，这是两码事，该服药就去服药。阿阇世特殊，他跟佛还是有缘的，普通人并没有这个因缘。之前也用了药，但没起什么作用。因为这个病是以业障为主，释迦牟尼佛就放光，用佛的功德力去消除。我们生了病当然也是一方面要忏悔，一方面该吃药就要吃药。阿阇世身病被治好了，就问耆婆：“天中天，以何因缘，放斯光明。”因为他得到了利益，就赞叹佛是天中天，得这么严重的病，谁也没办法，佛一放光就好了，他就感激赞叹佛，说我现在好幸运呐，佛都放光来救我。
前面说阿阇世王得了这个病以后，就说世无良医能疗治我的身、心，因为他信了一部分佛说的话，做了恶业是一定要堕地狱的，但能不能治好，还是没有信心。他果报马上就要现前了，对能不能脱离生死轮回，还没有信心。我们好多人就是这样，对因果容易信，因为我们都在苦恼之中，自己确实做过很多不好的事情，现在就能感受很多痛苦。但是不容易相信佛真有力量能救度我，所以相信因果半信半疑还是容易的。耆婆就说，正因为你不相信，释迦牟尼佛就放光来治疗你，给你建立信心。所以佛法在关键的时刻还是有真实显现的。先治身，再治心。阿阇世对耆婆说，世尊也可怜我啊，因为他心里面有惭愧，他的父亲是供养佛的，提婆达多跟佛作对，他支持提婆达多把父亲杀了。按照世间人的说法，自己跟佛也是对头，觉得有惭愧对不起佛。现在耆婆和他父亲要他去找佛，心里面觉得，自己跟佛作对，佛怎么能帮我呢？所以做坏事也是要顶着压力的，阿阇世王做五逆罪，以前也听过不能干，但是烦恼一来就去做了，做后觉得已经做成这么大的恶事了，佛可能也不原谅我了，觉得自己已经是黑到家、没得救了，就没有信心，想我这么坏的人，佛还能管我呀？
耆婆就跟他打了一个比方，比如一个人有七个儿子，七个儿子里面有生了病的，父母的心不是不平等，他会对着那个生病的孩子特别的慈悲。众生都是佛的子女，佛的心是平等之心，但是从我们这边来讲，谁更病得严重，佛就对他更慈悲一些。五逆的人马上要堕地狱，佛好像对他们更慈悲一些。《地藏经》里释迦牟尼佛嘱咐地藏王菩萨，众生哪怕有一点点善的因缘，也不要让他下到地狱里面去；另外释迦牟尼佛又说，做五逆恶业好严重，是要下地狱的。所以佛对众生非常慈悲，特别是对恶众生。
佛跟我们不一样，我们一看恶人就想赶快让他早点报应、诅咒他早点死了算了。我们就是没有慈悲心，只能包容到一定程度，再严重的话就诅咒了。佛则不同，怜悯众生犹如自己的儿子，没有任何的计较，而且对越恶的众生越慈悲。恶众生就是苦众生，越恶就越苦、造的业就越严重，就越值得怜悯。佛不会从恶的角度来对待他，是从苦的角度来救度他。“于罪者，心则偏重。”苦马上要堕地狱了，佛就心则偏重，就好像这个儿子生了病，就更要好好的照顾。如果健康的就无所谓，不用照顾，比如那些菩萨、阿罗汉们。
有的人就说，那我就多造点罪，这就不太对头了。有些人的心性特别糟糕，因为父母亲对子女太好，反而放任、胡作非为、不念父母亲的慈悲，这叫慈悲出下流。中国文化讲父慈子孝，佛慈悲恶人，我们不能因为慈悲就更去做恶，应该惭愧反省。佛跟我们不同，我们应该对佛有信心。不要觉得这么恶的人，佛还能救度？佛法还光为救度恶人？佛也太那个了，好像好人就没有什么好处，对待坏人还更慈悲。佛是金刚智，就是对坏人更慈悲，当然这是在皈依了佛的情况下，浪子回头金不换，也是可以救度的。
“但使回心多念佛，能令瓦砾变成金”，不管你多么坏，只要回了头。这比世间法的力量大得多，世间法里五逆罪是一定要判死刑的。佛法不是世间法，一个人不管到了什么程度，佛都是要救度的，这叫无缘慈、同体悲。一切众生平等、一切众生都有佛性，虽然你不见佛性，但是有缘遇到佛，还是可以救度的。
南无阿弥陀佛！
录音：白莲花 整理：随顺 编辑：如意 审核：纯祥法师
《四十八愿 第十六讲：恶人正机》全文阅读结束。