..續本文上一頁的那種還有力。
師父是給你把種子種下去。道友呢，是觸發它(這個種子)早早成長，健康成長的一種因緣。所以在佛教裏說“千裏尋師，萬裏尋友，”說明道友也是很難得很難得的。
在中國的文化裏面，友情也是很可歌可泣的，都是難得，好的都難得，一般性的一大堆，對不對？好的都是很少的，都要相互鼓勵，共同努力的，不努力不行的。
信衆：將來我們要往生的一刹那，那個時候一定很痛苦，如果憶念不起佛號啊什麼的，就會需要很好的師父來幫助，否則往生會很困難。
師父：平時修學要抓到重點。臨死的時候還靠著外面，手抓著外邊的上師，學了一輩子這個還不知道，臨死還要抓上師。上師這個軀殼也是有爲法，也是幻現的，五蘊的一個蘊聚的身。哪怕再是乘願來的，也是願力的蘊聚身，還是一個有爲的過程。縱使釋迦牟尼佛，他也要顯現涅槃，他進入到他真正的無漏法身才是真的。所以我們追求開智慧是最主要的，爲什麼“師”這麼重要？“師”就是解惑。
這次讀《法華經》，我爲什麼要跟大家開示？很緊的時間裏，我也要給大家開示幾句，這個是很重要的。要明白那個道理，明白那個道理，才能開始回光返照，才能守住那個，念茲在茲。師父給你開示的那個智慧，讓你刹那間智慧現前，智慧現前了叫念茲在茲。
守住，如守城廓，外面的煩來，你也不要把那個丟掉，內在的惱來了，也不要丟掉。外煩內惱，外面的煩也不能把這個丟掉，內相續的惱生起，也不能把這個丟掉，這個才是無量光無量壽。這樣才會知道忏悔業障。
普賢菩薩的十大願王，《第二十七妙莊嚴王品》很重要的，斷惡，開始斷惡。《普賢菩薩第二十八品》修善，十大願王：禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、忏悔業障、隨喜功德、請佛住世、常隨佛學……一個一個的。這個十大願王，有一個你修得相應了，那都不得了。
臨命終的時候，其它一切都散壞，甚至痛苦來了，但是痛苦也了不可得，也要散掉，哪怕五馬分屍，也不可能永遠分下去，對不對？
它是一個經曆，是一個生命的過程。那就要忍住，還是念著那個智慧狀態。縱使當下你念不了，但生前你有這樣的習氣，你修了這個聖法，這個聖法的力量會超越那些。
所以有聖法的光照著的時候，五馬分屍的感覺不會有的，就消掉了。就像有水在，那個泥巴就不會結成很硬很硬的東西。有智慧的甘露在，就不可能有五馬分屍的痛苦，四大就會很柔軟，四大也就變成光明了。
信衆：師父，那要等到斷氣的時候嗎？
師父：不是，現前就能那樣。修得好的人會很柔軟的，看的出來的，有瑞相的，不等到死就有瑞相。
信衆：有一種功叫自發功，如果完全放松的時候，就會做瑜伽、會打手印、會按摩，甚至會做拍手功的一些動作，單一個拍手功，花樣就很多的。
師父：說明是放松了，但是放松的同時，又有東西了，如果真的完全放松了，哪有這些呢？
信衆：我是用來做健身。
師父：從當前的利益上來說，我這樣能健身。甚至有些人爲了健身，還很追求這個，但是從長遠利益來說，並不好。
作爲佛教徒來說，要有正覺，還要能自控。主要還是要從開智慧方面下功夫，不是在形體上用功，也不能在感覺上用功。
這些現象有，但是我們學佛，照見五蘊皆空，一個就是色，色身，接下來就是受。你是在一個受陰的範疇，應該要脫出來，駕馭著智慧的火箭，從這裏面沖出來，從蘊的雲團裏面沖出來，不沖出來，在裏面又會輪回下去。
以聞思修比較牢靠，所以爲什麼皈依要有叁寶，佛法僧不能獨立的。佛的含意是什麼？法來給予這個佛的含義；法是什麼？僧來引導給予我們法的含義；那僧到底是什麼？僧要符合佛與法的內涵。
這叁位一體，這叁個東西才能定出一個座標點，最穩固的一個支架。沒有這叁個點的話，兩個點不穩定的。
金剛乘就是佛法僧上師。上師代表佛、上師代表法、上師代表僧，皈依四寶。其實不是四寶，就是佛法僧總集于一體的上師。他既把佛法僧分立開，又有一個可實踐的點。要不我們從哪裏契入呢？佛，十方叁世那麼多佛；法，浩如煙海的法；僧，那麼多的僧。我們依現前這位上師,他既是佛，又是法，也是僧。這是需要有信心的，還要有嚴格的教法。既然你有信心了，成熟了，我可以把如來的教法慢慢地教給你。這樣真正佛、法、僧叁寶聚于一身的，在你面前體現的一個紐帶。
看舍利也有好處，過去阿育王有個舍利丹，這個舍利丹就是提供大家忏悔業障的。面對著佛陀的舍利忏悔，看到舍利，與見到本師佛一模一樣的。然後拜，一次沒有忏悔幹淨，第二次、第叁次這樣。實在不行，在佛面前燃指、燃頭頂等。這樣忏悔著，慢慢慢慢，這個時候舍利開始放光啊，顔色變啊，等等的，這才現出點瑞相。
所以忏悔也叫有相忏悔，有瑞相現前了，才證明你業障清淨了。衆生業障那麼重，有的就靠念阿彌陀佛，滅八十億劫生死重罪，你知道你罪有多少重啊？八十億劫是有量的，你的罪是無量的，對不對？大家往往不知道這一點，很多的方法爲了忏除我們的業。
念佛可以，要有謙下之心，對叁寶有恭敬之心。如果沒有其他智慧，也沒有聽經聞法的機會，那有哪位師父慈悲教你念阿彌陀佛，你要以慚愧心、忏悔心念南無阿彌陀佛。
對娑婆世界有厭離心，要起我一定要往生極樂世界的心，阿彌陀佛，我要跟著你。總的叫娑婆世界，細的像先生、孩子不能黏，要有一點點黏，佛號就進不去，這個就很難做到的。
講法要契機，要引導的，所以“講法容易對機難，法不對機總是閑。”我是想盡辦法來講，用天文、地理、科學等辦法，來闡述佛法，讓大家明白，科學與佛法比起來還是很渺小的。
信衆：文字相不重要吧？
師父：離開文字相沒辦法了解，不重要是因爲大家明白了，就不要再執著文字相。《金剛經》所講的“法尚應舍，何況非法。”就包括了這個意思，非法更是要遠離了。
我學佛的時候，第一次站在泰山頂上看著四方，向四方拜叁拜的時候，祈禱佛加持我，跟我有緣的師父能夠現前，我要找他。
在山頂上拜的時候.，我就發現所有疑惑都是從這個時候開始的。這個天地宇宙，自然有一個大腦，像佛菩薩一樣，你發出的聲音，真誠的祈求，它會聽到，會給你安排的，你自己不要改變就行了。不要我今天這樣祈禱，明天算了，不相信了，什麼因果報應，人死了就沒有了，又起斷見、惡見，邪知邪見又控製你的心了，那就不行了。
相信因果，相信有諸佛菩薩，相信有善知識，佛菩薩在慈悲地看著我們。流浪的孩子自己要回頭了，爸爸媽媽，你們在哪裏呀？快帶我呀，流浪得太苦了，快來帶我！肯定會有來帶你的，你等著好了，你只要等著。你這個心不要變，就會有，會出現的。然後生活當中就會出來一個善知識，很喜歡很喜歡，就跟著。然後又介紹一個善知識，又很喜歡很喜歡，一連串的，節節開花。
信衆：師父就像一個慈父，我做錯事的時候，會很嚴厲地罵我，可是最後還是會說我愛你們，安慰我們。跟著師父法喜充滿，好大好大的法喜。
師父：我一般是這樣的，不管是誰來，是法上去探討，比如提出一個問題，我們先是交流一下。
有的人是關于心法的，關于般若空性部分的這些東西，我們有可能熏習的這些習氣比較多，講的多一點。
我們是把精華的部分，多少的福才能積一點點慧出來。像甘蔗榨汁一樣，一大堆才能榨出一碗來，我們現在就是那甘蔗汁，亂灑一樣的，多積累甘蔗多好。其實有一些他積了甘蔗，所以不同的弟子，以不同的恭敬心，他就得到師父不同的加持。
《佛教的終極生命》全文閱讀結束。