..續本文上一頁領解，當即發起無上道心。曆經十小劫，證達百法真性的智慧，得以證入歡喜地。

　　這就叫做下品上生者。

　　下品中生

　　下品中生者：

　　或有衆生，毀犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物⁽¹⁾，盜現前僧物⁽²⁾，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄衆火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即爲贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見⁽³⁾。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化爲清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。經于六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢至，以梵音聲，安慰彼人，爲說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。

　　是名下品中生者。

　　 ——《佛說觀無量壽佛經》

　　【注釋】

　　(1)僧祇物：僧祇意爲大衆。是比丘、比丘尼大衆共有的財物，又稱十方僧物。 (2)現前僧物：屬于一法界中現在衆僧的財物。 (3)戒、定、慧、解脫、解脫知見：又稱五分法身。戒、定、慧爲修因，解脫、解脫知見爲證果。這五種法是佛的身體，所以稱爲法身。

　　【譯文】

　　下品中生者：

　　或有衆生，毀犯五戒、八戒齋及比丘比丘尼具足戒，如此愚人還曾偷盜十方僧物，並盜竊現前衆僧的財物，或爲名聞利養而說法，無有慚愧心，以種種惡業來莊嚴自身。這樣的罪人，以其罪因，應當墮入地獄。此罪人在臨命終時，地獄衆火一時齊來。在這關鍵時刻，遇到念佛善知識，以大慈悲，即爲他贊歎宣說阿彌陀佛的十力威德，廣贊阿彌陀佛悲願光明神力，又贊歎戒、定、慧、解脫、解脫知見這五分法身的功德。那罪人既聞信已，當即除滅八十億劫生死之罪。地獄猛火當即化爲清涼風。此清涼風吹諸天華紛紛飄墜。華上皆有化佛化菩薩，來迎接此人。如一念頃，此人即得往生極樂世界，在七寶池中的蓮華之內，經過六劫，蓮華才能開敷。蓮華開後，觀世音菩薩與大勢至菩薩，以清淨梵音，安慰那往生者，爲其宣說大乘甚深經典。那往生者聽聞佛法後，信悟領解，當即發無上菩提心。

　　這就叫做下品中生者。

　　下品下生

　　下品下生者：

　　或有衆生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經曆多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，爲說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。于蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀世音、大勢至，以大悲音聲，爲其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。

　　是名下品下生者。

　　 ——《佛說觀無量壽佛經》

　　【譯文】

　　下品下生者：

　　或有衆生，造作種種不善業，五逆十惡等，無所不爲。如此愚人，以如是極重惡業故，決定墮入阿鼻地獄，曆經多劫，遭受無窮的劇苦。如此愚人，在臨命終時，遇到善知識，以大慈悲安慰其心，爲他宣說淨土妙法，教令他系念阿彌陀佛，求生極樂世界。那罪人被臨死的苦痛所逼，慞惶散亂，不能系念阿彌陀佛。善友知其苦痛失其正念，便轉而教他：“汝若不能系念阿彌陀佛的話，便應口稱阿彌陀佛名號。”那罪人即以至誠懇切心口稱佛名，如此具足十念，口稱南無阿彌陀佛名號，以稱佛名號故，于念念中，除滅八十億劫生死之罪。命終之時，見到猶如日輪的金色蓮華，應聲現在罪人面前。如一念的短時間內，即得往生極樂世界。在蓮華中滿十二大劫，蓮華才開敷。觀世音菩薩與大勢至菩薩，以大悲音聲，爲那往生者廣說諸法實相的妙法，以實相忏法滅其罪障。那往生者聞聽此妙法後，開解歡喜，當即發無上菩提心。

　　這就叫做下品下生者。

　　【按】

　　九品往生的共同條件是圓發叁心，其因行果報，充分體現出阿彌陀佛願力不可思議，名號功德不可思議，萬修萬人去，信哉斯言。

　　九品往生皆是凡夫

　　又看此《觀經》定善⁽¹⁾及叁輩⁽²⁾上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品叁人，是遇大凡夫；中品叁人，是遇小凡夫；下品叁人，是遇惡凡夫。以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。

　　 ——善導《觀經四帖疏》

　　【注釋】

　　(1)定善：《觀經》十六觀，前十叁觀以定心觀想淨土依正二報，名之爲定善；後叁觀以散心修叁福九品之行，名之爲散善。 (2)叁輩：指《觀經》後叁觀的九品往生章。

　　【譯文】

　　又，探究此《觀經》定善十叁觀以及叁輩九品章上下文的意蘊，總是彰顯佛滅度後，娑婆世界五濁惡世的凡夫，只是由于所遇緣分的差異，而導致往生品位有九品高下的不同。爲什麼這樣說呢？上輩叁品往生者是遇到大乘佛法的凡夫，中輩叁品往生者是遇到小乘佛法的凡夫，下輩叁品往生者是遇到惡因緣的凡夫。因爲平生造惡業，臨終憑藉善知識的開導，信願持名，乘托阿彌陀佛大悲願力，因此得以往生極樂淨土。

　　【按】

　　隋唐之際，注解《觀經》的諸師，以通途教觀的立場，將上輩叁品往生，判爲大乘聖人生位，中輩叁品往生，判爲小乘聖人生位，下輩叁品往生，判爲大乘始學凡夫生位。善導大師以淨宗乘佛願力的立場，建立九品往生皆是凡夫的觀點。楷定古今，垂憲萬代。

　　叁、邊地疑城往生

　　中輩疑城生者

　　其人奉行施與如是⁽¹⁾者，若其然後中複悔，心中狐疑⁽²⁾，不信分檀布施作諸善後世得其福，不信有無量清淨佛國，不信往生其國中。雖爾，其人續念不絕，暫信暫不信，意志猶豫，無所專據，續結其善願爲本，續得往生。其人壽命病欲終時，無量清淨佛則自化作形像，令其人目自見之。口不能複言，便心中歡喜踴躍，意念言：我悔不知益齋作善，今當生無量清淨佛國。其人則心中悔過。悔過者，過差少，無所複及。其人壽命終盡，則生無量清淨佛國，不能得前至無量清淨佛所。便道見無量清淨佛國界邊自然七寶城，心中便大歡喜，道止其城中，則于七寶水池蓮華中化生，則受身自然長大。其人于城中五百歲乃得出，往至無量清淨佛所。是爲第二中輩。

　　 ——《佛說無量清淨平等覺經》

　　【注釋】

　　(1)奉行施與如是：指經中所言中輩往生者所須具備的善德，即“當持經戒，無得虧失，益作分檀布施，常信受佛語深，當作至誠忠信，飯食沙門，而作佛寺起塔，燒香散華然燈，懸雜缯彩等”。(2)狐疑：即懷疑，由狐性多疑而來。

　　【譯文】

　　其人奉行布施、供養等功德善業，若中途又生後悔，心中生起懷疑，不再相信布施、供養，作諸善業，其後世能夠得享善果福報，也不相信實有阿彌陀佛極樂淨土，也不相信念佛就能往生。即便這樣，這個人仍繼續念佛，雖然念佛，對淨土法門的因果事理時而相信時而不相信，心志猶豫徘徊，對專一念佛求生淨土缺乏堅固的信解依據。但尚能延續以前的善願爲根本，由于接續此前功德力，得以往生西方淨土。其人世壽將盡、百病纏身之時，阿彌陀佛就親自變化爲佛的形像，令其人親眼目睹。這時其人口不能說，但心中明了，歡喜踴躍，心中思惟：我真後悔中途退轉，未能進一步奉持齋戒。但佛慈悲不舍，就能往生阿彌陀佛國。此人就在心中忏悔。因爲忏悔過失，罪過得以減輕。其人世壽結束，即蒙佛力得以往生阿彌陀佛刹土，但不能直接到達阿彌陀佛處。在往生途中，見到極樂淨土界邊自然有七寶城池，心中便生起大歡喜。于是中途止步，在城中七寶水池蓮華中化生，所受的清虛之身自然長大。其人在此城經過五百歲後，方可出來，前往阿彌陀佛所。這是第二中輩疑城往生者的情形。

　　下輩疑城生者

　　其人作是⁽¹⁾已後，若複中作悔心，意用狐疑，不信作善後世當得其福，不信往生無量清淨佛國。其人雖爾，續得往生。其人壽命病欲終時，無量清淨佛則令其人于臥睡夢中，見無量清淨佛國土。其人心中歡喜，意自念言：我悔不知益作善，今當生無量清淨佛國。其人但心念是，口不能複言，則自悔過。悔過者，過差減少，悔者無所複及。其人命終，則生無量清淨佛國，不能得前至。便道見二千裏七寶城，心中獨歡喜，便止其中，其人亦複于城中五百歲。五百歲竟，乃得出至無量清淨佛所。

　　 ——《佛說無量清淨平等覺經》

　　【注釋】

　　(1)作是：指經中所言下輩往生者具備的德行，如“當斷愛欲，無所貪慕，慈心精進，不當瞋怒，齋戒清淨。如是清淨者，當一心念欲生無量清淨佛國，晝夜十日乃至一晝夜不斷絕者”。

　　【譯文】

　　其人曾齋戒清淨，乃至行持過一晝夜的精進念佛，若其人在中途又生後悔心，意地開始懷疑，不再相信作善後世得享福報，也不相信念佛能往生阿彌陀佛國。即便如此，其人尚可接續以前念佛的善根，往生西方淨土。其人世壽將盡、百病纏身之時，阿彌陀佛令其人在臥床睡夢之中，目睹西方極樂世界。其人心中生起大歡喜，內自思惟：我真後悔中途退轉，未能進一步齋戒念佛。今當往生阿彌陀佛安樂刹土。其人這時只能心念，而口中不能言語，就在心中忏悔以往的罪過。因爲忏悔罪過，罪過得以減輕，其余的罪過不可能全部忏除。其人世壽結束，則蒙阿彌陀佛願力加持，得以往生極樂世界，但不能直接到達阿彌陀佛處所。便在道旁見到方圓二千裏的七寶城，心中獨自歡喜，便停止在城中。其人在城中滯留五百歲後，五百歲竟，方能從城中出來，到達阿彌陀佛處。

　　胎生與化生

　　若有衆生，以疑惑心修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智⁽¹⁾、不可稱智⁽²⁾、大乘廣智⁽³⁾、無等無倫最上勝智⁽⁴⁾，于此諸智，疑惑不信，然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸衆生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖衆，是故于彼國土，謂之胎生⁽⁵⁾。若有衆生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心回向，此諸衆生，于七寶華中，自然化生，跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩具足成就。

　　 ——《佛說無量壽經》

　　【注釋】

　　(1)不思議智：佛之智慧，深廣而不可思議。 (2)不可稱智：佛之智慧衆多無量，衆生稱說不能窮盡。 (3)大乘廣智：乘有運載義。佛之智慧威力廣大無邊，能運載一切衆生至究竟涅槃彼岸。(4)無等無倫最上勝智：佛智爲最究竟，一切菩薩聖衆皆無法比擬。 (5)胎生：極樂國土有胎生、化生二類，或生邊地，或生蓮內而華不開，不能見聞叁寶，恰如胎生之人在胎內，故名胎生。

　　【譯文】

　　若有衆生以疑惑心修行諸多功德，發願往生阿彌陀佛極樂淨土，然而不能明了阿彌陀佛的一切種智、深廣難思之智、不可稱說之智、大乘廣度一切衆生之智、最上無比勝妙之智，對阿彌陀如來甚深智慧功德，疑惑不信，但尚能相信善惡罪福的因果，由此修習六度福慧，願往生彼佛淨土。這一類衆生壽終之後，就能往生在邊地疑城的七寶宮殿之中，五百歲常不見阿彌陀佛，也聽聞不到經法，不能睹見諸菩薩聲聞聖衆，所以稱此類往生者爲胎生。如果有衆生明了深信阿彌陀的智慧，乃至深信阿彌陀佛無等無倫最上勝智，廣積功德善本，深信切願回向求生西方淨土，這一類衆生壽終之後，便在極樂國土七寶蓮華中自然化生，跏趺端坐。須臾之間，身相光明，智慧功德，如淨土諸菩薩同樣地具足成就。

　　【按】

　　邊城疑城往生者，由念佛與修善力故，得以往生；由疑悔心夾雜故，滯留邊地疑城五百年，不得親近叁寶。證知，淨業行人不應對念佛法門事理因果心生疑惑，應當明信阿彌陀佛無上智慧。

《淨宗法語大觀 第六編 往生品位》全文閱讀結束。