第七編 禅宗與淨土

　　佛法修持之要不過禅淨二門

　　佛教大綱，不外五宗，五宗者即律、教、禅、密、淨也。律爲佛法根本，嚴持淨戒，以期叁業清淨，一性圓明，五蘊皆空，諸苦皆度耳。教乃依教修觀，離指見月，徹悟當人本具佛性，見性成佛耳，然此但指見自性天真之佛爲成佛，非即成證菩提道之佛也。密以叁密加持，轉識成智，名爲即身成佛，此亦但取即身了生死爲成佛，非成福慧圓滿之佛也。此叁宗均可攝之于禅，以其氣分相同也。以故佛法修持之要，不過禅淨二門。禅則專仗自力，非宿根成熟者，不能得其實益。淨則兼仗佛力。凡具真信願行者，皆可帶業往生。其間難易，相去天淵。

——印光《印光法師文鈔》

　　【譯文】

　　佛教的大綱，不外乎五宗。五宗即是律宗、教(含天臺宗、賢首宗、法相宗等)、禅宗、密宗、淨土宗。律宗爲佛法的根本，嚴持清淨戒律，以期身口意叁業清淨。自性本覺圓明，色受想行識皆空，即可度脫分段生死與變易生死之苦厄。教乃依經教修止觀，離文字之指見自性真月，徹悟當人本具之真如佛性。即謂見性成佛。然此只是指見自性天真之佛爲成佛(開悟)，不是即成證菩提道之佛。密宗以身口意叁密加持，轉八識成四智(轉眼耳鼻舌身五識爲成所作智，轉第六意識爲妙觀察智，轉第七末那識爲平等性智，轉第八阿賴耶爲大圓鏡智)，名爲即身成佛，這也只是即身了脫分段生死爲成佛，不是成福德智慧圓滿之佛也，律教密叁宗均可攝于禅宗，因爲此叁宗修行的氣分與禅宗相同。是故佛法修持的要旨，不過禅與淨土兩種法門。禅宗修行則專門靠自力，若非宿世善根成熟的人，不能得到修持的真實利益。修淨土宗則在自力的基礎上，兼而仰仗佛力。凡是具足真信、切願，持名的行人，都可以帶業往彼土。是故禅宗與淨土宗二門修行的難易，相互之間有著天淵之別。

　　禅淨二門，到家一著

　　禅佛二門，發行雖異，到家一著，其理是同。當知所以發行異者，如參禅拈來即是，不著佛求。然若自不能具正知見，又不遇正知見人，縱不退轉，多入魔道，無佛力救護故也。若念佛，一切不取，惟念彼佛，雖無正解及師友開發，但直信有佛身土，發志即生。縱滯偏小，亦還于正，有彌陀願力救護故也。是名發行有異，非謂法門地位深淺有異也。是知參禅即念佛，念佛即參禅。禅非佛不得往生，佛非禅不得觀慧。念佛參禅，豈有二致？

　　 ——妙葉《念佛直指》

　　【譯文】

　　參禅與念佛兩種法門，其下手修行的方法雖有不同，回歸自性本源的理則是相同的。應當知道禅淨下手行持不同的原因，比如參禅一法，頭頭是道，拈來即是，不著相以求佛。但是如果自己沒有具備正知正見，又沒有遇到具備正知正見的善知識導引錘鉗，則參禅功夫縱然能不退失，也大多流入魔道，這是因爲沒有佛力加持救護的緣故。而念佛法門無須借助其它方法，只是稱念南無阿彌陀佛，雖然行者沒有正確的知解，也沒有良師益友的勸示引導，但只要能深信有阿彌陀佛、有西方淨土，發願往生，無不蒙佛接引。縱然初始滯于小乘偏真，一得往生，最終還能歸于大乘正道，這是因爲阿彌陀佛的大悲願力加被救護所致。這是說禅淨在下手行持上有差異，並不是說禅淨所證的果位有淺深優劣的不同。由此可知，參禅即是念佛，念佛即是參禅。參禅不念佛不得往生淨土，念佛不參禅則不能獲得觀照的智慧。念佛與參禅哪裏有什麼不同呢？

　　淨土法門全在了他即自

　　此之法門，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘；若偏重自佛，卻成我見顛倒。又悉檀四益⁽¹⁾，後叁益事不孤起。倘不從世界深發慶信，則欣厭二益尚不能生，何況悟入理佛？唯即事持達理持，所以彌陀聖衆現前，即是本性明顯；往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見，唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。其余世智辯聰，通儒禅客，盡思度量，愈推愈遠，又不若愚夫婦老實念佛者，爲能潛通佛智，暗合道妙也。

　　 ——蕅益《阿彌陀經要解》

　　【注釋】

　　(1)悉檀四益：佛以四法，遍施衆生，故名悉檀。世界悉檀順應世間衆生之機，予歡喜益；爲人悉檀啓發衆生善根，生善益；對治悉檀針對衆生煩惱加以對治，破惡益；第一義悉檀直指心性本元，入理益。

　　【譯文】

　　念佛往生法門，全在了達阿彌陀佛果覺之力即吾人自性本覺之力。若忌諱談他佛，則是他見未能忘懷；若只是偏重自性佛，卻成了我見顛倒。又佛說法普施的四種法益，後叁種益(生善益、破惡益、入理益)之事不會無緣孤立而起。如果不隨順世谛，而說世界之法，令聞者深切地生起慶喜信心，則欣求極樂(生善)、厭離娑婆(破惡)二種利益尚且不能生起，何況悟證究竟即佛呢？只有通過事相的修持才能達到理觀的修持，所以阿彌陀佛與諸聖衆齊現念佛人眼前，即是本性的彰顯(自性彌陀)。往生安養淨土，見阿彌陀佛講經說法，即是成就法身慧命，本自具足，不由他悟。這個念佛往生法門深邃奧妙，摧破一切戲論，斬盡一切知見，唯有馬鳴、龍樹諸菩薩，智者、永明諸祖師等上根利智者，才能當下擔荷得去。其他世智辯聰的學者、自認通達儒學者以及浮光掠影的禅客，絞盡腦汁去思惟揣測念佛法門的義理，則越推究偏離越遠，又不如那些愚夫愚婦老實念佛者，能潛通佛的智慧，暗合實相的奧妙。

　　從真流化，接引迷根

　　問：心無外佛，見佛是心，雲何教中說有化佛來迎，生諸淨土？

　　答：法身真佛，本無生滅，從真起化，接引迷根。以化即真，真應一際，即不來不去，隨應物心。又，化體即真，說無來去，從真流化，現有往還，即不來相而來，不見相而見也。不來而來，似水月之頓呈；不見而見，猶行雲之忽現。此乃是本願功德力故，令彼有緣衆生專心想念，能令自心見佛來迎，不是諸佛實遣化身而來迎接。但是有緣，時機正合，能令自心見佛來迎。則佛身湛然常寂，無去無來；衆生識心⁽¹⁾，托佛本願力，一念變化，有去有來。如鏡面像，似夢施爲。鏡中之形非內非外，夢中之事不有不無。但是心生，非關佛化。

　　 ——永明《萬善同歸集》

　　【注釋】

　　(1)識心：指第八阿賴耶識之心王。

　　【譯文】

　　問：心外無佛，所見的佛即是自心，爲什麼經教中說有阿彌陀佛的化身佛來迎接念佛人往生西方淨土呢？

　　答：法身天真佛，本來沒有生滅，從法身生起化身，接引迷惑的衆生往生淨土。以應化身即是法身，法身與應身平等一際，即不來不去，隨衆生心而感應。又，應化身的體性即法身，文字表述無去無來；從法身流現化身，示現有往有來，即不來相而來，不見相而見。不來而來，就好比水中之月頓然呈現；不見而見，就好比空中行雲忽然出現。這乃是阿彌陀佛大悲本願功德之力，引導有緣衆生專心憶佛念佛，能令自心見到阿彌陀佛來接引，並不是阿彌陀佛真的派遣了應化身來迎接往生。只是阿彌陀佛與衆生有緣，時機正好吻合，能令行人自心見佛來接引。佛的法身湛然常寂，如如不動，無去無來；衆生的阿賴耶識仰托阿彌陀佛本願威神力，一念感通變化，而現出有去有來之相。猶如鏡中所映的面像，又似夢中的施設作爲。鏡中的影像不在內不在外，夢中之事不有不無，一切都是識心所生，與佛的化身並無關聯。

　　【按】

　　臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現前接引，亦即自心佛力接引，因心果覺，感應道交，識心佛願，相資互動，神妙莫測。

　　且緩談過量境界

　　若一味說無相話以爲高，則資性稍利者，看得兩本經論，記得幾則公案，即便能之，何足爲難！且汝既了徹自心，隨處淨土，吾試問汝：還肯即廁溷⁽¹⁾中作住止否？還肯就犬豕馬牛同槽而飲啖否？還肯入丘冢⁽²⁾與臭腐屍骸同睡眠否？于斯數者，歡喜安穩，略不介意，許汝說高山平地總西方。其或外爲忍勉，內起疑嫌，則是淨穢之境仍分，憎愛之情尚在。而乃開口高談大聖人過量境界，撥無佛國，蔑視往生，可謂欺天诳人，甘心自昧。苦哉！苦哉！

　　又汝若有大力量，有大誓願，願于生死海中，頭出頭沒，行菩薩行，更無畏怯，則淨土之生，吾不汝強。如或慮此土境風浩大，作主不得，慮諸佛出世難值，修學無由，慮忍力⁽³⁾未固，不能于叁界險處度脫衆生，慮盡此報身⁽⁴⁾，未能永斷生死，不受後有⁽⁵⁾，慮後有既在，舍身受身，前路茫茫，未知攸往，則棄淨土而不生，其失非細。此淨土法門似淺而深，似近而遠，似難而易，似易而難，他日汝當自知。

——蓮池《雲棲法彙》

　　【注釋】

　　(1)溷(hùn)：廁所。 (2)冢(zhǒng)：墳墓。 (3)忍力：忍辱之力。又謂安住真如實相之力。 (4)報身：業報之身。 (5)後有：未來之果報，後世之心身。

　　【譯文】

　　若總是說一些無相無念的話以爲高妙，那麼天資稍爲敏捷的人，看了幾本經論，記得幾則禅宗公案，就可做到這一點，這並不足爲難！你既然徹悟自心，隨處都是淨…

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