..續本文上一頁悲之心，勸彼念佛求生西方，並爲助念，俾病者由此死已，即生淨土，其爲利益，何能名焉。今列叁要，以爲成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經，遇此因緣，悉舉行焉。言叁要者，第一，善巧開導安慰，令生正信；第二，大家換班念佛，以助淨念；第叁，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此叁法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。一得住生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，于父母，則爲真孝；于兄弟、姊妹，則爲真弟；于兒女，則爲真慈；于朋友、于平人，則爲真義真惠。以此培自己之淨因，啓同人之信向，久而久之，何難相習成風乎哉！今爲一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。

　　第一，善巧開導安慰，令生正信者：

　　切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交代。交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂眷屬種種塵境，皆爲障礙，致受禍害，以故不應生一念系戀之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃舍此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，複受生于善惡道中(善道即人、天，惡道即畜生、餓鬼、地獄。修羅則亦名善道，亦名惡道，以彼修因感果，均皆善惡夾雜故也)。若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我系業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方。當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業力重，念佛數少，而生疑乎？須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今既歸命于佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事。又，佛昔發願：若有衆生，聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切衆生，臨終發志誠心，念佛求生西方者，無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無奈不依佛教之衆生何。阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐；吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅。如片雪近于洪爐，即便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生與佛不來接引乎？如此委曲宛轉開導安慰，病人自可生正信心。此系爲病人所開導者。至于自己所應盡孝致誠者，亦唯在此。切不可隨順俗情，求神問醫。大命將盡，鬼神醫藥，豈能令其不死乎？既役情于此種無益之事，則于念佛一事，便紛其誠懇，而莫由感通矣。許多人于父母臨終，不惜資財，請許多醫生來看，此名賣孝，欲世人稱我于父母爲能盡孝。不知其天地鬼神，實鑒其心。故凡于父母喪葬等事過于張羅者，不有天災，必有人禍。爲人子者，宜注重于親之神識得所，彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實罹不孝之大咎乎？

　　第二，大家換班念佛，以助淨念者：

　　前已開導病人，令生正信，然彼病人心力孱弱，勿道平素絕不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛爲事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬，同應發孝順慈悲之心，爲其助念佛號。若病尚未至將終，當分班念。應分叁班，每班限定幾人。頭班出聲念，二叁班默持。念一點鍾，二班接念，頭班、叁班默持。若有小事，當于默持時辦，值班時，斷斷不可走去。二班念畢，叁班接念，終而複始。念一點鍾，歇兩點鍾，縱經晝夜，亦不甚辛苦。須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報。且莫說是爲父母盡孝應如是，即爲平人，亦培自己福田，長自己善根，實爲自利之道，不徒爲人而已。成就一人往生淨土，即是成就一衆生作佛，此等功德，何可思議。叁班相續，佛聲不斷。病人力能念，則隨之小聲念，不能念，則攝耳谛聽，心無二念，自可與佛相應矣。念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久；亦不可太低，以致病人聽不明白。不可太快，亦不可太慢。太快則病人不能隨，即聽亦難明了；太慢則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，入耳經心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清淨。木魚聲濁，故不宜用于臨終助念。又宜念四字佛號。初起時，念幾句六字，以後專念阿彌陀佛四字，不念南無，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。家中眷屬如此念，外請善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人佛念間斷。若值飯時，當換班吃，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜叁班同念。直至氣斷以後，又複分班念叁點鍾，然後歇氣，以便料理安置等事。當念佛時，不得令親友來病人前問訊谕慰。既感情來看，當隨念佛若幹時，是爲真實情愛，有益于病人。若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預令人說之，免致有礙面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。

　　第叁，切戒搬動哭泣，以防誤事者：

　　病人將終之時，正是凡聖、人鬼分判之際，一發千鈞，要緊之極。只可以佛號開導彼之神識，斷斷不可洗澡、換衣或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動；亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭挒之痛，痛則瞋心生而佛念息。隨瞋心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時所最得益者，莫過于一心念佛；所最贻害者，莫過于妄動哭泣。若或妄動哭泣，致生瞋恨及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。又，人之將死，熱氣自下至上者，爲超升相；自上至下者，爲墮落相。故有頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出之說。然果大家至誠助念，自可直下往生西方，切不可屢屢探之，以致神識未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實爲無量無邊。願諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，後冷于何處也。爲人子者，于此留心，乃爲真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，爲邀一般無知無識者，群相稱贊其能盡孝也。此孝與羅刹女之愛正同。經雲：羅刹女食人，曰：我愛汝，故食汝。彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅刹女之愛人相同乎？吾作此語，非不近人情，欲人各于實際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之。

　　頂聖眼天生等者，謂人氣已斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖，了生脫死也；眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道；心處獨熱，則生人道；肚腹獨熱，則生餓鬼道；膝蓋獨熱，則生畜生道；腳板獨熱，則生地獄道。此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假爲也。是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試征驗，以致誤事也。至囑至禱！

——印光《印光法師文鈔》

　　【按】

　　臨終助念，關涉往生之大事，吾人當謹遵印祖開導而行。仔細周全，竭盡全力，幫助一衆生往生即成就一衆生成佛，可不勉哉！

　　附錄2未定

後記

　　法不孤起，仗緣乃生。憶昔十五年前(1993年)，應百花洲文藝出版社約稿，用一年時間，完成叁十八萬字的《淨宗法語大觀》，于1994年出版問世。2001年8月，余披剃出家，在支提山華嚴寺方便掩關時，廣東方思圻居士欲將《淨宗法語大觀》教內印行流通，余回答擬予修訂交付流通。讵料業風吹蕩，2003年9月，受恩師^上傳^下印大和尚的委托，來到東林寺接手管理寺務與東林大佛建造工作，便無暇料理這部書稿了。期間方居士亦曾電話催問過幾次，余都支吾稍等稍等。直至2005年底，方居士來了一個“最後通牒”，雲：“我已等了叁年了，我們准備按《大觀》原版印刷了。”余聽了，一則感到食言的慚愧，二則深知在1993年輯譯的書稿，無論在法語選擇上還是在譯文的准確上，悉有諸多缺憾，便下定決心，推辭一切事務，專心修訂《大觀》書稿，經過一個來月的努力，終于在2005年除夕日完稿。這是第二版修訂的情形。

　　又到2008年4月，又有北京一佛教機構擬將本書印行，饒益更多的衆生。于是本人又忙中偷閑，對第二版予以校對、完善，尤其增加按語的分量，以自己微淺的對佛言祖語的一隙之光，提供給讀者。或有助于淨業初機同修的領解。如此這次流通的《大觀》，可以說是第叁次修訂了。

　　《大觀》的目的，乃是幫助淨業行人正確理解佛言祖語，增上信願行。爲此，本書主要突出叁個特點：其一，純正：入選的法語悉爲佛言祖語，《佛說無量壽經》文句悉以五種原譯本爲准，用以幫助淨業行人建立正知正信。其二，實用：針對現代淨業行人的根機好樂，提供具有指導作用的法語，間或以按語的形式加以點式。其叁，簡潔：摒去大而全的思路，對衆多的佛言祖語，精益求精，這樣便由原書的第一版叁十八萬字減少到現在的二十余萬字。配上相關的插圖，給大家提從一個圖文並茂、雅俗共賞的文本。對本書的修訂，令我再次沐浴于佛祖的文字般若之海，慶幸歡喜。同時，亦誠惶誠恐，深感佛言祖語義理幽深，自已學力智慧有限，錯缪遺漏之處，尚祈十方大德慈悲指正，庶令本書逐步完善。願共諸淨業同仁，共沾法味，同登極樂。

　　衷心感謝上傳下印恩師與王新教授賜序。衷心感謝參與本書修訂、打印、插圖、校對與流通的德亮法師，徐冉、朱光明、陳偉、許浩、陳亞男、宋和平、曲俊雅和王龍等居士的通力幫助，這些法師與居士發菩薩心，作如來使，勸進行者，續佛慧命，功德無量。最後伏冀與本《大觀》或參與或閱讀的同仁，共植淨因，同登極樂。

　　南無阿彌陀佛！

　　歲次己醜正月吉日東林沙門釋大安和南謹識

回向文

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟叁途苦

若有見聞者 悉發菩薩心

盡此一報身 同生極樂國

《淨宗法語大觀 第七編 禅宗與淨土》全文閱讀結束。