..續本文上一頁先應辦的大事，便是務必往生極樂世界；抉擇簡易的方法，就會專一持名念佛。舉揚佛名，阿彌陀佛的萬德就無不兼備；專一持念，就能統攝菩薩衆行而無遺漏。從今以後休止紛繁思慮，精進念佛直至一心不亂。這時乃了知，不離半步，七寶池中湧出青黃赤白四色蓮華；不出所居的庭院，黃金地上環繞七重行樹。處處都是阿彌陀佛演說妙法，時時都有九品蓮蕊化生。彼土珍鳥與此土衆鳥同鳴法音，極樂的精美的殿庭與娑婆粗陋的草堂齊放光彩。這種境界是由于念佛念到極處，能所不二，即念即佛，從有生契入無生。念佛即是念心，往生西方實則不離生于此土。心、佛、衆生本來平等一體，業海中流以及娑婆此岸與西方彼岸，一概不住。到此境界即可稱爲自性彌陀，唯心淨土。
參禅念佛，相輔相成
古謂參禅不礙念佛，念佛不礙參禅，又雲不許互相兼帶。然亦有禅兼淨土者，如圓照本、真歇了、永明壽、黃龍新、慈受深等諸師，皆禅門大宗匠，而留心淨土，不礙其禅。故知參禅人雖念念究自本心，而不妨發願，願命終時，往生極樂。所以者何？參禅雖得個悟處，倘未能如諸佛住常寂光，又未能如阿羅漢不受後有，則盡此報身，必有生處。與其生人世而親近明師，孰若生蓮華而親近彌陀之爲勝乎？然則念佛不惟不礙參禅，實有益于參禅也。
——蓮池《竹窗隨筆》
【譯文】
古德曾說參禅不妨礙念佛，念佛不妨礙參禅，又說不允許互相兼帶修持。然而也有參禅兼修淨土的人，例如圓照本、真歇了、永明壽、黃龍新、慈受深等諸位禅師，都是禅門大宗匠，而念佛棲心淨土，並未妨礙其禅修。由此可知，參禅人雖然念念參究自己的本心，而並不妨礙發願，願臨命終時，往生西方極樂世界。爲什麼要發願往生呢？參禅雖然得到開悟，倘若不能如同諸佛一樣斷盡煩惑習氣，安住常寂光土，又不能像阿羅漢那樣斷見思惑不再受後身，那麼，這個業報身命終，必定又將隨業投生。與其生在人世間而親近明師，怎麼能比得上蓮華化生親近阿彌陀佛爲殊勝呢？可見，念佛不僅不妨礙參禅，實在有益于參禅。
念佛比參禅直截痛快
《觀經》是心作佛、是心是佛二語，較之禅宗直指人心、見性成佛，尤爲直截痛快。何也？以見性難而作佛易故。何爲見性？離心意識，靈光迸露，始爲見性，故難。何爲作佛？持佛名號，觀佛依正，即爲作佛，故易。經雲：汝等心想佛時，是心即是叁十二相，八十種好。豈非以想念于佛，即爲作佛耶？夫成佛、是佛，理無二致。而見性、作佛，難易相懸若是，豈非念佛較之參禅，尤爲直截痛快也哉？
——徹悟《徹悟禅師語錄》
【譯文】
《觀無量壽經》中的“是心作佛、是心是佛”這兩句話，比起禅宗的“直指人心、見性成佛”更爲直接了當，痛快淋漓。爲什麼呢？因爲見性困難而作佛容易。什麼叫見性呢？離開心意識，內在的靈光迸露，才可叫見性，所以很困難。什麼叫作佛呢？持念阿彌陀佛名號，觀想阿彌陀佛的正報(佛的相好光明)與依報(極樂世界的種種莊嚴功德)，這就叫作佛，所以很容易。觀經說：“汝等心裏憶佛念佛時，這能憶佛念佛的心即是叁十二相，八十種隨形好。”這豈不是由于憶佛念佛，就是作佛嗎？見性成佛與是心是佛，在道理上沒有兩樣。然而，見性之難與作佛之易，二者的差別卻懸殊很大，這不正說明念佛比參禅更爲直截痛快嗎？
念佛可以開發智慧
問：今一意念佛，能發慧否？
答：看教如讀醫書，心地用功如服藥，先明教自是正理。學道人貴在審辨邪正、大小、偏圓而已。無暇遍覽，可只看《楞嚴》。既修淨土，其淨土諸書，俱要看過，卻放下文字一心念佛。所雲慧者，通曉經教，善演說而空談諸口，無得于心者，狂慧也；真參實悟，乃名正慧。明教後，一心念佛，當發此慧。
——蓮池《蓮池遺稿》
【譯文】
問：如今一心一意念佛，能否開發智慧？
答：看經教如讀醫書，心地用功如服藥，首先弄明白教義自是正理。學道人貴在審辨邪正、大小、偏圓而已。沒有閑暇遍覽經書，可以只讀《楞嚴經》。既然修持淨土，淨土各種經論，都要看過，然後放下文字，一心念佛。所說的智慧是什麼呢？那種通曉經教，善于演說，空談玄妙，而心無證悟的，屬于狂慧；而真參實悟的，才可稱爲正慧。明白經教義理後，應當一心念佛，便可開發這種智慧。
念佛以淨想轉染想
今果能以妄想心轉爲念佛，則念念斷煩惱。若念念能斷煩惱，則是念念出生死。果能以念佛之一念不移，一心不亂，比參禅更有下落。總之，惟在一念真切耳。但參禅定要死盡世心，不容一念妄想。念佛是以淨想轉染想，以想除想，乃轉換之法，就吾人根器易爲耳。
——憨山《憨山老人夢遊集》
【譯文】
如今果真能以妄想心轉而念佛，則念念可以斷煩惱。若念念能斷煩惱，就是念念出離生死。果能以念佛的一念堅固不移，一心不亂，這比參禅更有下落。總之，念佛貴在一念真實懇切。但參禅卻一定要灰心滅智，不容存有一念妄想。念佛則是以清淨之想替代染汙之想，以想除想，乃是轉換意念的方法，這對我們的根器來說，是比較容易下手行持的。
念佛普攝無量法門
洞下一宗(1)，皆務密修，其故何也？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之機。又雲：宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于淨業者，得非淨業之見佛，尤簡易于宗門乎？又雲：乃佛乃祖，在教在禅，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆能入。
——清了 引自《角虎集》
【撰者】
清了(1090-1151)，宋僧。字真歇，年十八，試從法華經得度，參禅悟旨，曆主諸禅宗名刹，有《真歇清了禅師語錄》流通于世。
【注釋】
(1)洞下一宗：即曹洞宗，乃禅宗五家之一。
【譯文】
曹洞宗的行人，雖然都以參禅爲主，但無不密修念佛往生淨土法門，原因何在？由于念佛法門，乃捷徑修行法門，正按大藏經所诠的判教，淨土法門接引上上根機者，兼帶接引中下根機的衆生。又說：禅門的泰鬥龍象，已悟非空非有的心法，仍專志精勤修持淨土法門，不正是證明念佛往生華開見佛，尤其簡便易行，超勝于禅宗？又說：叁世諸佛，曆代祖師，宗門教下諸行者，無不修持淨業，同歸心性本源。能入念佛一門，則無量法門全都能攝入。
兩鏡交光，相含互照
原此一念，本是法界。從緣而起，緣無自性，全體法界，故得橫遍十方，豎窮叁際，離過絕非，不可思議。法爾具此威神，法爾具此功用。今以此念，念于西方阿彌陀佛，求生極樂淨土。正當念時，西方依正，在我心中；而我此心，已在西方依正之內。如兩鏡交光，相含互照，此橫遍十方之相也。若約豎窮叁際，則念佛時，即見佛時，亦即成佛時；求生時，即往生時，亦即度生時。叁際同時，更無前後。帝網珠光，難齊全體；南柯夢事(1)，略類一斑。此理悟之最難，信之最易。但能直下承當，終必全身受用。可謂參學事畢，所作已辦矣。
——徹悟《徹悟禅師語錄》
【注釋】
(1)南柯夢事：事見唐人李公佐小說《南柯太守傳》。俠士淳于棼醉酒夢遊大槐安國，被招爲驸馬，任南柯太守，盡享榮華。因遭外敵入侵，兵敗，加之公主病死，辭職回京。後交結豪貴，威信日漲，爲國王所忌，遂限其自由，繼而遣令歸家。入家而夢醒。夢境曆二十余年。後與友人尋夢中國度，乃庭院槐樹下之蟻穴耳。喻虛幻非實之事境。
【譯文】
推原此現前一念，本是一真法界。從種種因緣和合而起，緣生之法自性本空，全體乃即法界，所以現前一念能在空間上橫遍十方，時間上豎窮過去、現在、未來叁際，離四句，絕百非，不可思議。此一念心，法爾自然地具足如此威力神通，法爾自然地具足此功德妙用。現在就以這一念來稱念西方阿彌陀佛，求生極樂淨土。正當念佛之時，西方淨土的依正功德莊嚴，便在我心中；而我此念佛的心，也已在西方淨土依正莊嚴之內。這正如兩面鏡子相對，其鏡光相互含攝與映照，這是心性周遍十方的相狀。若從時間上豎窮叁際來論，則念佛時，即見佛時，亦即成佛時；一念求往生時，即往生淨土時，亦即度脫衆生時。過去、現在、未來叁際同時，更無前後的分別。以因陀羅網寶珠光明互映來譬喻，也難以述說其全體的神妙；南柯太守榮華得失之夢事，也大略類似一星半點。這種奇妙從理上徹悟最難，但從信心契入則最爲容易。只要能夠直下承當此事，最終必定全身獲得受用。如此才能夠稱得上參學事畢，所作的淨業已然成辦。
附錄１：臨終叁大要
世間最可慘者，莫甚于死，而且舉世之人，無一能幸免者。以故有心欲自利利人者，不可不早爲之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故舍此身軀，複受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度衆生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪回之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟及諸眷屬，若得重病，勢難痊愈者，宜發孝順慈…
《淨宗法語大觀 第七編 禅宗與淨土》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…