..續本文上一頁土，那麼我試問你：你還肯住在廁所中否？還肯與狗、豬、馬、牛同槽飲食否？還肯入荒山墳墓與發臭腐爛的屍骸一起睡眠否？如果對這幾項歡喜安穩，一點都不介意，方許可你說高山平地總是西方淨土。如果外表忍耐勉強承受，內心生起疑慮嫌惡，則仍有淨穢境界的分別，還存在憎愛的情感。以此心態而高談闊論大聖人超情離見的境界，否定佛國的存在，蔑視往生淨土，這就叫是欺天诳人，甘願蒙昧自己的心靈，苦哉！苦哉！

　　又，你若有大力量，有大誓願，願在生死海中頭出頭沒，行菩薩道，不再有畏懼怯弱，那麼我不勉強你往生淨土。如果或是憂慮這個娑婆世界欲境業風浩大，自己作不了主；憂慮諸佛出世難值難遇，修學佛法無門可入；憂慮忍力未能堅固，不能在叁界險難處度脫衆生；憂慮盡此業報之身，未能永斷生死，截斷神識的輪回；憂慮既然還得受來生的果報，舍此身受他身，前路茫茫，不知向何處去；那麼，摒棄淨土而不往生，其損失就不是細小了。這個淨土法門看似淺顯實則深奧，看似淺近實則邃遠，看似艱難實則容易，看似容易而又艱難，他日你自會明白其中的奧妙。

　　盡形修習，造極爲則

　　心行處滅是諸佛常住真心，心行處有是衆生生死業心，其間不容絲發。若汝等能綿密加工，使此心無些子空隙，方得幾分相應。莫略做半年十月，便謂我能苦心修道。不知正障道處，切宜慎之。又，功夫雖加，若未到銅山鐵壁推不倒、移不動處，猶未是打成一片。切莫見些影響，便即歇手。是爲半途而廢，必至棄其前功，毫無所益。此又學道人大病，不可不知。要知佛法如大海，轉入轉深，斷非小小知見之所能盡。應盡形修習，造極爲則，切莫作容易想。

——覺明妙行菩薩《西方確指》

　　【譯文】

　　心之行處寂滅即是諸佛常住真如妙心，心之行處生有就是衆生的生死輪轉的業心，這二者之間容不得絲毫的間隔。若汝等能夠綿密用功念佛，使這心念不存留一點點空隙，才能獲得幾分相應的功夫。千萬不要稍微做了半年十個月的修行，便自炫我能苦心修道。不知道這矜誇心正是道業的障礙，千萬要謹慎。另外，功夫雖有增進，但若念佛未念到銅山鐵壁推不倒、移不動的地步，還不是功夫打成一片。切切不要修行見些浮光掠影，便歇手不再加功用道，如果這樣就叫做半途而廢，必定會導致前功盡棄，而最終得不到絲毫利益。這又是學道人的大病，不可不知。要知道佛法猶如大海，越進入就越覺得深邃，決不是小小知見所能窮盡其邊際的。應當盡形壽修習念佛法門，以達到登峰造極爲准則，千萬不可將這念佛法門作容易想。

　　以佛知見爲知見

　　夫見道而後修道，修道而後證道，此千聖同途，千古不易之定論也。然見道豈易言哉！若依教乘，必大開圓解，若依宗門，必直透重關，然後得論修道。否則便爲盲修瞎練，不免撞牆磕壁，墮坑落塹矣。唯淨土一門則不然。從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，但發願持名，即得往生。此乃佛心佛眼，親知親見之境界，非彼叁乘賢聖所能知見也。但當深信佛言，依此而發願持名，即是以佛知見爲知見，不必別求悟門也。

　　 ——徹悟《徹悟禅師語錄》

　　【譯文】

　　由見道(明心見性)而後修道(叁學六度等)，由修道而後證道(悟證實相)，這是千聖修因證果的相同之路，千古不會改易的定論。然見道豈是容易之事！若依照教乘而論，必須大開圓解，若從禅宗來論，也當直透重關，至此才有資格談論修道。除此之外便爲盲修瞎練，不可避免地會撞牆碰壁，墮入坎坷，跌落深坑。唯有淨土這一法門不是這樣。從這個娑婆世界向西方，經過十萬億佛刹，有世界名叫極樂，其國土有一尊佛，號阿彌陀，現今正在講經說法，只要深信切願執持名號，就能蒙佛力加持，往生彼土。這是諸佛以實相心智慧眼，親知親見的境界，不是叁乘賢聖(聲聞、緣覺、菩薩)所能知見的深妙境界。只要深信佛語誠言，遵依佛教，信願持名，即是以佛的知見爲自己的知見，不必另外去求開悟之門。

　　生則決定生，去則實不去

　　師嘗修淨土，勤以勵人。室中問學者雲：若言舍穢取淨，厭此欣彼，則是取舍之情，衆生妄想；若言無淨土，則違佛語。修淨土者當如何修？衆無語。複自答雲：生則決定生，去則實不去。又雲：譬如雁過長空，影沈寒水，雁絕遺蹤之意，水無留影之心。

　　 ——義懷 引自《角虎集》

　　【譯文】

　　(天衣義懷)禅師悟道之後，恒常修持淨土法門，且每每以此策勵學人。一次，在室內問諸參學弟子說：“如果說舍離汙穢，欣取清淨，厭離此界，欣求彼土，則是有了分別取舍的情見，屬于衆生的妄想；但如果說無淨土可生，則又違佛語。如此，則修持淨土法門者應該如何修呢？”大衆無言以對。過了一會兒，禅師自己答道：“生則決定生，去則實不去。”禅師又自答：“就好像大雁掠過長空，影子沈入寒潭，大雁絕無留下蹤迹的作意，潭水也沒有留住大雁影子的想法。”

　　【撰者】

　　義懷(993-1064)，宋僧。汲水折擔大悟。作偈呈重顯禅師，得印可，提倡禅淨雙修，有《通明集》盛行于世。

　　【按】

　　生則決定生，乃從事相上說，由衆生滅心而建立；去則實不去，乃從理體上說，真如妙性本無去來。理事圓融，真俗不二，方爲淨土正見。

　　一心不亂即禅

　　又，此一心即達摩⁽¹⁾直指之禅故。尋常說禅者諱淨土，今謂達摩說禅，直指靈知之自性也。此理一心⁽²⁾，正靈知自性故。門庭施設不同，而所證無兩心也。善哉，中峰⁽³⁾之言曰：禅者，淨土之禅；淨土者，禅之淨土也。有味乎言之也。

　　 ——蓮池《彌陀疏鈔》

　　【注釋】

　　(1)達摩：全名菩提達摩，印度人。古印禅宗第二十八祖，梁武帝時泛海到達我國，因與武帝話不投機，遂渡江入魏，在嵩山少林寺面壁九年。後傳法于慧可。中國禅宗之始祖。(2)理一心：蓮池大師將“一心不亂”之一心判例爲事一心和理一心，雲：“理一心者，獲自本心，故名一心。此純理觀，不專事相，觀力成就，名理一心。屬慧門攝，兼得定故。” (3)中峰：元朝錢塘人，名明本，號中峰。由天目山高峰妙和尚處大悟徹底，說法無礙，著書若幹。

　　【譯文】

　　又，這個一心不亂即達摩祖師西來所傳直指人心、見性成佛之禅。一般的參禅者都忌諱淨土法門，現在提及達摩祖師所傳之禅，乃直指無念靈知的自性。而念佛達到理一心不亂，正是離念靈知的自性。禅淨兩宗修行理路方法不同，而所證的並沒有兩種心性。善哉，中峰禅師的開示：“禅者，淨土之禅，淨土者，禅之淨土。”當細細體會這句話中的意味啊。

　　禅淨修證之差異

　　禅與淨土，理本無二；若論事修，其相天殊。禅非徹悟徹證，不能超出生死。所以五祖戒又作東坡，草堂青複爲魯公，古今宗師，徹悟而未徹證者，類多如此。良由惟仗自力，不求佛加，絲毫惑業不盡，生死決不能出。淨土則具信願行叁，便可帶業往生。一得往生，則永出生死。悟證者頓登補處，未悟者亦證阿鞞。所以華藏海會，悉願往生；宗教知識，同生淨土。良由全仗佛力，兼自懇心，故得感應道交，由是速成正覺。

——印光《印光法師文鈔》

　　【譯文】

　　禅與淨土，從理上說，本來無二無別；若論事修，其相狀卻有天壤之別。禅宗不到徹悟徹證的地步，就不能超出生死。所以五祖師戒禅師轉生而爲蘇東坡，草堂青和尚轉世而爲曾魯公，古往今來的禅門宗師，徹悟而沒有徹證的，大多屬于這一類。這是由于只仗自力，不求佛力加持的緣故。如果有絲毫的惑業還沒有斷盡，決定不能超出生死。淨土則只要具備信願行叁資糧，便可以帶業往生。一得往生，就永遠超出生死輪回。悟證者頓登一生補處位，未悟者也可證入不退轉位。所以華藏海會諸法身大士，全都發願往生；宗門教下諸大祖師善知識，同願往生淨土。這是由于全仗佛力加持，加上自己的誠懇心，所以能夠感應道交，由此迅速成就無上正覺。

　　禅淨、有無之辨

　　問：何名禅淨及與有無？請垂明誨。

　　答：禅者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所、即寂即照之離念靈知、純真心體也(離念靈知者，了無念慮而洞悉前境也)；淨土者，即信願持名，求生西方，非偏指唯心淨土，自性彌陀也。有禅者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也；有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。禅與淨土，唯約教約理；有禅有淨土，乃約機約修。教理則恒然如是，佛不能增，凡不能減；機修須依教起行，行極證理，使其實有諸己也。二者文雖相似，實大不同，須細參詳，不可儱侗。倘參禅未悟，或悟而未徹，皆不得名爲有禅。倘念佛偏執唯心而無信願，或有信願而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事，或行雖精進，心戀塵境，或求來生生富貴家，享五欲樂，或求生天，受天福樂，或求來生，出家爲僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利衆生者，皆不得名爲有淨土矣。

　　——印光《淨土決疑論》

　　【譯文】

　　問：什麼叫做“禅”和“淨”以及什麼叫“有禅有淨土”和“無禅無淨土”？請您垂慈明白地教誨我。

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《淨宗法語大觀 第七編 禅宗與淨土》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…