..续本文上一页土，那么我试问你：你还肯住在厕所中否？还肯与狗、猪、马、牛同槽饮食否？还肯入荒山坟墓与发臭腐烂的尸骸一起睡眠否？如果对这几项欢喜安稳，一点都不介意，方许可你说高山平地总是西方净土。如果外表忍耐勉强承受，内心生起疑虑嫌恶，则仍有净秽境界的分别，还存在憎爱的情感。以此心态而高谈阔论大圣人超情离见的境界，否定佛国的存在，蔑视往生净土，这就叫是欺天诳人，甘愿蒙昧自己的心灵，苦哉！苦哉！

　　又，你若有大力量，有大誓愿，愿在生死海中头出头没，行菩萨道，不再有畏惧怯弱，那么我不勉强你往生净土。如果或是忧虑这个娑婆世界欲境业风浩大，自己作不了主；忧虑诸佛出世难值难遇，修学佛法无门可入；忧虑忍力未能坚固，不能在三界险难处度脱众生；忧虑尽此业报之身，未能永断生死，截断神识的轮回；忧虑既然还得受来生的果报，舍此身受他身，前路茫茫，不知向何处去；那么，摒弃净土而不往生，其损失就不是细小了。这个净土法门看似浅显实则深奥，看似浅近实则邃远，看似艰难实则容易，看似容易而又艰难，他日你自会明白其中的奥妙。

　　尽形修习，造极为则

　　心行处灭是诸佛常住真心，心行处有是众生生死业心，其间不容丝发。若汝等能绵密加工，使此心无些子空隙，方得几分相应。莫略做半年十月，便谓我能苦心修道。不知正障道处，切宜慎之。又，功夫虽加，若未到铜山铁壁推不倒、移不动处，犹未是打成一片。切莫见些影响，便即歇手。是为半途而废，必至弃其前功，毫无所益。此又学道人大病，不可不知。要知佛法如大海，转入转深，断非小小知见之所能尽。应尽形修习，造极为则，切莫作容易想。

——觉明妙行菩萨《西方确指》

　　【译文】

　　心之行处寂灭即是诸佛常住真如妙心，心之行处生有就是众生的生死轮转的业心，这二者之间容不得丝毫的间隔。若汝等能够绵密用功念佛，使这心念不存留一点点空隙，才能获得几分相应的功夫。千万不要稍微做了半年十个月的修行，便自炫我能苦心修道。不知道这矜夸心正是道业的障碍，千万要谨慎。另外，功夫虽有增进，但若念佛未念到铜山铁壁推不倒、移不动的地步，还不是功夫打成一片。切切不要修行见些浮光掠影，便歇手不再加功用道，如果这样就叫做半途而废，必定会导致前功尽弃，而最终得不到丝毫利益。这又是学道人的大病，不可不知。要知道佛法犹如大海，越进入就越觉得深邃，决不是小小知见所能穷尽其边际的。应当尽形寿修习念佛法门，以达到登峰造极为准则，千万不可将这念佛法门作容易想。

　　以佛知见为知见

　　夫见道而后修道，修道而后证道，此千圣同途，千古不易之定论也。然见道岂易言哉！若依教乘，必大开圆解，若依宗门，必直透重关，然后得论修道。否则便为盲修瞎练，不免撞墙磕壁，堕坑落堑矣。唯净土一门则不然。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，但发愿持名，即得往生。此乃佛心佛眼，亲知亲见之境界，非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信佛言，依此而发愿持名，即是以佛知见为知见，不必别求悟门也。

　　 ——彻悟《彻悟禅师语录》

　　【译文】

　　由见道(明心见性)而后修道(三学六度等)，由修道而后证道(悟证实相)，这是千圣修因证果的相同之路，千古不会改易的定论。然见道岂是容易之事！若依照教乘而论，必须大开圆解，若从禅宗来论，也当直透重关，至此才有资格谈论修道。除此之外便为盲修瞎练，不可避免地会撞墙碰壁，堕入坎坷，跌落深坑。唯有净土这一法门不是这样。从这个娑婆世界向西方，经过十万亿佛刹，有世界名叫极乐，其国土有一尊佛，号阿弥陀，现今正在讲经说法，只要深信切愿执持名号，就能蒙佛力加持，往生彼土。这是诸佛以实相心智慧眼，亲知亲见的境界，不是三乘贤圣(声闻、缘觉、菩萨)所能知见的深妙境界。只要深信佛语诚言，遵依佛教，信愿持名，即是以佛的知见为自己的知见，不必另外去求开悟之门。

　　生则决定生，去则实不去

　　师尝修净土，勤以励人。室中问学者云：若言舍秽取净，厌此欣彼，则是取舍之情，众生妄想；若言无净土，则违佛语。修净土者当如何修？众无语。复自答云：生则决定生，去则实不去。又云：譬如雁过长空，影沉寒水，雁绝遗踪之意，水无留影之心。

　　 ——义怀 引自《角虎集》

　　【译文】

　　(天衣义怀)禅师悟道之后，恒常修持净土法门，且每每以此策励学人。一次，在室内问诸参学弟子说：“如果说舍离污秽，欣取清净，厌离此界，欣求彼土，则是有了分别取舍的情见，属于众生的妄想；但如果说无净土可生，则又违佛语。如此，则修持净土法门者应该如何修呢？”大众无言以对。过了一会儿，禅师自己答道：“生则决定生，去则实不去。”禅师又自答：“就好像大雁掠过长空，影子沉入寒潭，大雁绝无留下踪迹的作意，潭水也没有留住大雁影子的想法。”

　　【撰者】

　　义怀(993-1064)，宋僧。汲水折担大悟。作偈呈重显禅师，得印可，提倡禅净双修，有《通明集》盛行于世。

　　【按】

　　生则决定生，乃从事相上说，由众生灭心而建立；去则实不去，乃从理体上说，真如妙性本无去来。理事圆融，真俗不二，方为净土正见。

　　一心不乱即禅

　　又，此一心即达摩⁽¹⁾直指之禅故。寻常说禅者讳净土，今谓达摩说禅，直指灵知之自性也。此理一心⁽²⁾，正灵知自性故。门庭施设不同，而所证无两心也。善哉，中峰⁽³⁾之言曰：禅者，净土之禅；净土者，禅之净土也。有味乎言之也。

　　 ——莲池《弥陀疏钞》

　　【注释】

　　(1)达摩：全名菩提达摩，印度人。古印禅宗第二十八祖，梁武帝时泛海到达我国，因与武帝话不投机，遂渡江入魏，在嵩山少林寺面壁九年。后传法于慧可。中国禅宗之始祖。(2)理一心：莲池大师将“一心不乱”之一心判例为事一心和理一心，云：“理一心者，获自本心，故名一心。此纯理观，不专事相，观力成就，名理一心。属慧门摄，兼得定故。” (3)中峰：元朝钱塘人，名明本，号中峰。由天目山高峰妙和尚处大悟彻底，说法无碍，著书若干。

　　【译文】

　　又，这个一心不乱即达摩祖师西来所传直指人心、见性成佛之禅。一般的参禅者都忌讳净土法门，现在提及达摩祖师所传之禅，乃直指无念灵知的自性。而念佛达到理一心不乱，正是离念灵知的自性。禅净两宗修行理路方法不同，而所证的并没有两种心性。善哉，中峰禅师的开示：“禅者，净土之禅，净土者，禅之净土。”当细细体会这句话中的意味啊。

　　禅净修证之差异

　　禅与净土，理本无二；若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死。所以五祖戒又作东坡，草堂青复为鲁公，古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业不尽，生死决不能出。净土则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所以华藏海会，悉愿往生；宗教知识，同生净土。良由全仗佛力，兼自恳心，故得感应道交，由是速成正觉。

——印光《印光法师文钞》

　　【译文】

　　禅与净土，从理上说，本来无二无别；若论事修，其相状却有天壤之别。禅宗不到彻悟彻证的地步，就不能超出生死。所以五祖师戒禅师转生而为苏东坡，草堂青和尚转世而为曾鲁公，古往今来的禅门宗师，彻悟而没有彻证的，大多属于这一类。这是由于只仗自力，不求佛力加持的缘故。如果有丝毫的惑业还没有断尽，决定不能超出生死。净土则只要具备信愿行三资粮，便可以带业往生。一得往生，就永远超出生死轮回。悟证者顿登一生补处位，未悟者也可证入不退转位。所以华藏海会诸法身大士，全都发愿往生；宗门教下诸大祖师善知识，同愿往生净土。这是由于全仗佛力加持，加上自己的诚恳心，所以能够感应道交，由此迅速成就无上正觉。

　　禅净、有无之辨

　　问：何名禅净及与有无？请垂明诲。

　　答：禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所、即寂即照之离念灵知、纯真心体也(离念灵知者，了无念虑而洞悉前境也)；净土者，即信愿持名，求生西方，非偏指唯心净土，自性弥陀也。有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性也；有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。禅与净土，唯约教约理；有禅有净土，乃约机约修。教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减；机修须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同，须细参详，不可儱侗。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心而无信愿，或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事，或行虽精进，心恋尘境，或求来生生富贵家，享五欲乐，或求生天，受天福乐，或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者，皆不得名为有净土矣。

　　——印光《净土决疑论》

　　【译文】

　　问：什么叫做“禅”和“净”以及什么叫“有禅有净土”和“无禅无净土”？请您垂慈明白地教诲我。

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《净宗法语大观 第七编 禅宗与净土》全文未完，请进入下页继续阅读…