..續本文上一頁持衆生信願持名，成辦往生，可謂善作佛事。
阿彌陀佛從因至果，複本心源，徹證自性無量壽之心體，稱體起用，光明無量。所以，光明遍照十方願亦含攝著壽命同佛永久願。無量光壽即是清淨智慧無爲法身，乃阿彌陀佛內證之德。阿彌陀佛由無量光壽二願衍生一切願。無量光壽亦即是衆生的寂照心體，是故阿彌陀佛的名號光明，與吾人的心性同體相契。
四、諸佛稱名贊歎願
設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。
願文大意是：設使我成佛時，十方世界無量諸佛，悉皆稱揚贊歎我的名號功德，如果此願不成就，我終不成佛。
此願亦是阿彌陀佛攝法身願之一，是實施普度衆生操作過程的重要一環。阿彌陀佛以大願大行，成就了超勝諸佛的淨土。西方淨土就像優質産品，亟需廣而告之，令衆知曉。否則，西方淨土再莊嚴勝妙，念佛法門再方便究竟，也等同虛設。由是阿彌陀佛因地預啓此願，發動十方諸佛來弘傳淨宗念佛法門，使阿彌陀佛西方極樂世界名播法界，普令十方衆生信願持名，往生彼刹。阿彌陀佛因地之願，在果地充分顯彰。十方諸佛悉皆伸出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言，稱揚贊歎阿彌陀佛極樂世界，勸令一切衆生往生彼土。由于十方諸佛過去已稱歎，現在正稱歎，盡未來際還繼續稱歎阿彌陀佛極樂世界不可思議功德，所以，阿彌陀佛淨土在法界中的知名度最高，阿彌陀佛名號在十方衆生內心的積澱也最深厚。社會生活中的男女老幼各色人等，無論信佛與否，于歡喜時、憂悲時、恐懼時、贊美時，常會沖口而出阿彌陀佛名號，而對娑婆本土教主釋迦牟尼佛，知之者反而不多；他方刹土的佛名，更鮮爲人知。這種不可思議的現象正是阿彌陀佛諸佛稱名贊歎願所致。
阿彌陀佛西方極樂世界的名稱由大悲願心所緣起，故能開悟衆生的心性，覺動滋培衆生的信根。十方衆生有緣聽聞安樂淨土彌陀名號，便種下了金剛般的菩提善根，直至時節因緣成熟，信願稱名，往生成佛。天親菩薩偈贊雲：“梵聲悟深遠，微妙聞十方。”吾輩淨業行人得聞阿彌陀佛西方極樂世界之名號，既有多生多劫善根福德之因，亦端賴釋迦本師多次慈悲宣說爲增上緣，究實全仗阿彌陀佛此願之恩德。吾人應珍惜這一聞名生信之殊勝機緣，深體佛心，仰賴名號功德，成辦往生大事。
五、十念皆生我國願
設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆、誹謗正法。
願文大意是：設使我成佛，十方世界一切衆生，聽聞到安樂淨土彌陀名號功德，便生起至誠至信之心，歡喜踴躍，願生我國，所念佛號乃至只有十聲，即得往生。若信願持名十聲者不得往生的話，我終不成佛。唯有犯五逆重罪而又誹謗正法的衆生，不爲此願所攝。
此願是阿彌陀佛攝衆生願的核心，被尊爲大願之王。阿彌陀佛大願肇立西方妙淨刹土，欲令九法界衆生悉得往生，獲致成佛之真實大利。然十方衆生種類繁多，根機各別，如何能令所有衆生悉皆成就往生淨土呢
這實在是一個煞費周章的大難題。阿彌陀佛因地五劫的思惟醞釀，終于從悲智願心中流現出這勝異方便的十念皆生我國願。十方衆生若聖若凡，若利根若鈍根，只要信願持念彌陀名號乃至十聲，阿彌陀佛即以威神願力予以攝受，接引往生淨土。此願是阿彌陀佛平等普度九界衆生的至極悲智的結晶，是阿彌陀佛無條件拯救凡夫衆生的一大創舉，體現出淨宗念佛法門不共之勝妙。吾輩淨業行人如能突破小我情見，站在阿彌陀佛的同體大慈悲心與不可思議的威神願力的層面，如實領解接納認同此願的真實義，將會當下獲得大安心、大安樂，即得往生。
念佛法門自古以來素稱安樂法門。如果吾人修持淨業若幹年，尚未獲得安心之樂，種種憂慮自卑憧憧于胸，實則是信根未植、智慧淺陋所致。須知往生西方淨土，全仗彌陀願力，無須計較自己修行的功夫、煩惱業障的厚薄。當知阿彌陀佛爲接引我等衆生令離生死苦海，于無量劫中已立大願，預垂救度。爲度我故，種種善巧方便。垂臂待我，已曆十劫，念念不舍，過于慈親。我若回心向佛，如子憶母，則不逾當念，便得往生。善導大師勖勉吾人常作得生想，昙鸾大師自肯業事成辦，可謂深契彌陀願心。
十念皆生我國願利益甚大，然而造作五逆並誹謗正法者，不在此願攝受之列。五逆罪是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。前二種是背恩養，違人倫，失人性；後叁種是壞衆生福田，滅世間明燈。父、母、羅漢、佛、僧等對我們有世間或出世間的恩德，縱或粉身碎骨亦難以報其恩，現今惡業所覆，不僅不知恩報恩，反加以殺害，所以稱爲逆罪。五逆罪下地獄如箭射。然犯五逆罪，如果不誹謗正法，臨命終時，遇善知識開導，忏悔念佛，也能往生。《 觀經 》下品下生章：“如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，爲說妙法，教令念佛……命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。”
若有人犯五逆罪，又誹謗正法，那就無有感佛悲願加持往生之事了。何爲誹謗正法呢？廣義來說，五乘佛法皆名正法；狹義來說，是專指淨土法門。如有人妄言，西方極樂世界是幻想的産物，是現實人生顛倒的折射，是佛教衰微時兜售給苦難愚昧民衆的一張進入天堂的廉價門票等等。昔蓮池大師曾用一比喻來闡明誹謗念佛法門的罪過：于此有人每日出萬言，用以誹謗萬佛，積滿千歲，是人所作罪業，無量無邊。而複有人出一惡言，否認西方淨土的存在，阻撓他人念佛，那麼此人所犯的罪業，超過前者所作罪業的百千萬倍，乃至無可算計。何以故？十方世界微塵數諸佛，伸出廣長舌相，贊歎西方極樂世界阿彌陀佛，惟願一切衆生信願持名往生成佛，而汝卻出誹謗之語，這即是誹謗十方無量諸佛，陷害衆生永沈生死苦海，不得成佛。罪業甚重，直入無間地獄，永無出頭之日。是知念佛法門就是讓吾人的生命獲得一個光明安樂的歸宿，犯五逆罪而又誹謗正法的複合罪業者，千佛難救，彌陀大願不攝，吾人當謹慎避免。釋尊但恐衆生造斯二罪，乃從抑止預防處建言，不得往生；並不是說阿彌陀佛厭舍此類衆生。如果此等複罪衆生萬一能忏悔念佛求生，阿彌陀佛亦平等攝受往生。如囚父害母的阿阇世王子，臨終忏悔，得無根信，上品中生。
由此可見，十念必生我國願凝聚著阿彌陀佛普度九法界衆生的無盡悲心，尤其對常沒罪苦衆生，心偏愍念：如溺水之人，急須偏救。南無阿彌陀佛六字洪名，即是吾輩罪惡生死凡夫唯一橫渡生死急流的舟筏。伏冀淨業行人深體佛願，死盡偷心，絕諸戲論，緊系佛號，如溺水之人緊緊抓牢救生圈，如是方不負彌陀古佛爲我等末法下劣凡夫所施設的究竟方便。
六、勤修我皆接引願
設我得佛，十方衆生，發菩提心，修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大衆圍繞現其人前者，不取正覺。
願文大意是：設使我成佛時，十方衆生，發起上求佛道、下化衆生的菩提心，修持六度萬行種種功德，以此功德至誠回向發願欲生我國，此人臨壽終時，我即與淨土聖衆，環繞此念佛人前，接引往生。如果此願不成就，我終不成佛。
此願亦是阿彌陀佛攝衆生願之一，表達著阿彌陀佛對衆生如慈母般的護佑。具縛凡夫臨命終時，第六意識不行，第八阿賴耶識中煩惱習氣亂發，一生所作善惡，乃至多生多劫的善惡業種，俱時頓現。爾時業障凡夫多有顛倒，或起惡念，或起邪見，或系念妻兒財物，或迷悶發狂，種種惡相，障礙念佛往生。阿彌陀佛因地愍念凡夫臨終顛倒散亂之苦，特發臨終接引願，慈悲攝受衆生。淨業行人臨終蒙佛光注照，淨土聖衆蓮臺接引，心神安隱，如入禅定，神識離體之際，頓現阿彌陀佛與觀音、勢至蓮臺接引的景象，垂終自見坐金蓮華身已是淨土生陰。所謂文成(淨土蓮華化生身成)印壞(娑婆五蘊業報身壞)，臨終在定之心，即是西方淨土七寶池受生之時，何其直捷穩當!吾輩下劣凡夫若無阿彌陀佛的臨終接引，靠自力決定難出生死業力網。阿彌陀佛對十方衆生的臨終關懷，可謂慈悲周全之至。由對死亡的恐懼轉化爲對法身慧命誕生的歡欣，乃是一切衆生最勝妙的臨終關懷。勤修我皆接引願昭示：吾輩衆生平素信願持名乃至只有一晝夜的功夫，臨命終時阿彌陀佛必定前來接引。換言之，吾人只要信願持名，阿彌陀佛已將臨終救度我等的辦法預先准備好了。無論吾人臨終的狀況如何，阿彌陀佛決定能拔濟吾輩安立西方淨土。萬修萬人去，信非虛語。
七、菩薩一生補處願
設我得佛，他方佛土諸菩薩衆，來生我國，究竟必至一生補處；除其本願自在所化，爲衆生故，被弘誓铠，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量衆生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。
這一願意謂：如果我成佛的時候，他方微塵佛刹諸菩薩衆，生到我的國土，究竟必定得至一生補處的菩薩位。除其曾發願，祈佛加持，隨意而作佛事，爲救度衆生故，披上弘深誓願的铠甲，積功累德，以此爲因本，度化解脫一切厄難衆生，自在遊化諸佛刹土。修習自利利他的菩薩行，供養十方諸佛如來，開導教化恒沙無量衆生。安立衆生于無上正真之道(阿耨多羅叁藐叁菩提)超越出過常途修行位次，現前速疾修習普賢十大願王。如果此願不成就，便不成佛。
菩薩一生補處願又爲總得究竟福智莊嚴願，菩薩從初發心，經曆叁大阿僧祇劫的修福修慧,然後百劫修相好，這一切都圓滿了,最後一生便補已滅度的佛而成佛。這就名爲一生補處菩薩。如彌勒菩薩，現正住在兜率內院，時節因緣成熟，將從兜率內院出，降誕于南閻浮提大…
《淨土宗教程 第四編 阿彌陀佛之本願》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…