..續本文上一頁婆羅門族姓家，舍家棄欲，行作沙門，龍華樹下成道，叁次法會救度衆多有緣衆生。菩薩從初發心經曆十信、十住、十行、十回向到十地，最後證入等覺菩薩一生補處。其間的過程險難甚多，譬如險惡的道路，迥遠而多惡獸毒蟲，中途亦無水源與草洲,大多數衆生略作涉足，都會生起悔退怯弱之心。因此法藏菩薩發悲願:凡是他方佛土諸菩薩衆,只要信願持名，生到我的刹土，就可究竟圓滿菩薩行，永不會出現厄難困苦退轉之事,超越常途修行的次第,疾速到達一生補處的位次。阿彌陀佛光明願力恢弘廣大，西方淨土亦是殊勝的修行道場，天天能聞佛說法，聽到的風聲、水聲、鈴聲，百鳥鳴聲都是在講經說法,令諸往生者生起念佛念法念僧之心，恒常與觀音勢至等諸上善人聚會一處，把手同行，所以絕對能證一生補處位。除了這樣一類往生者，悲願甚切，不忍衆生苦，曾發大願，一往生到淨土後，就要回生死苦海救度有緣衆生。阿彌陀佛予以慈悲加持，令他們披上了弘誓盔甲，回入娑婆世界生死苦海撈摝衆生，就像戰士上戰場，不披上盔甲，便容易受傷，甚或把生命都搭進去。不違安養入娑婆的菩薩得阿彌陀佛的加持，就有很強的抵禦五欲六塵魔軍襲擾的能力，就像鵝鴨下水那般的自在，否則便會成爲落湯雞。我等苦惱凡夫，希冀救度衆生，因爲缺乏定慧之力，是難以度衆生的，所以我們往生到淨土，得彌陀願力加持，披上誓願盔甲，廣修菩薩六度萬行，就有能力度脫苦難衆生，同時能夠供奉十方世界諸佛如來，助佛弘化拯濟群萌，使這些衆生安立在無上正真的一乘佛道，令一切衆生安心在南無阿彌陀佛六字洪名中，獲致往生成佛之大利。此是還相回向之精要。
爲什麼念佛法門能頓超呢？因爲通途佛法次第修行靠的是自己修行的道力，而淨土往生法門靠的是阿彌陀佛的大功德力。好比一個打工仔，賺錢辛苦，難得溫飽，然而他父親卻是一個億萬富翁，父子財産繼承關系確定時，打工仔就驟然富貴。念佛法門亦複如是，因爲六字洪名具足阿彌陀佛果地一切功德，吾輩凡夫執持名號時，就把阿彌陀佛的萬德轉化爲自己的功德，吾人在這彌陀名號當中就頓然可以到達一生補處位，一個菩薩從初發心到圓滿佛果要經曆叁大阿僧祇劫的修行，而念佛行人信願持名或盡形壽、或十聲乃至一聲蒙佛願力往生西方淨土，到了西方淨土又蒙佛加持很快進入一生補處位，其過程之快捷，誠如蓮池大師所雲：“越叁祇于一念，齊諸聖于片言”，意謂在能念佛的一念中頓然超越菩薩叁大阿僧祇劫的修行，于南無阿彌陀佛六字片言中，能與觀音勢至等聖衆齊等。可見念佛法門超情離見，妙德難思。
一個從西方淨土回入生死稠林度化衆生的菩薩，能夠現前修習普賢十大願王，修習十大願王是獲得諸佛如來恒沙功德的必要條件，然在吾輩凡夫而言，修行起來，頗爲不易。比如第一願禮敬諸佛，對吾人來說便是一個嚴峻的考驗，我們大都能虔誠禮敬過去佛：如燃燈佛、迦葉佛等，也能禮敬現在佛：如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，但是對禮敬未來佛，卻不容易做到。何爲未來佛呢？未來佛就是現實生活中的一切衆生，我們能不能像恭敬過去、現在佛一樣恭敬我們每天接觸到的每一個衆生呢？乃至于冤家對頭，能不能恭敬如佛呢？這對我等分別執著心重的凡夫來說確實很難做到。如果我們往生西方淨土，得彌陀願力的加持，就能以平等清淨心修行普賢菩薩的這一行願。其余九願，亦複如是。
由西方淨土回入娑婆教化衆生的例子甚多，比如《 西方確指 》中的覺明妙行菩薩，在明末的乩壇上講念佛法門，度化昔日有緣的弟子。東晉時覺明妙行菩薩在受貧子身時，聞信念佛法門，七晝夜不吃不睡，拼命念佛，得念佛叁昧，親見阿彌陀佛，七十五歲壽終往生，爲酬本願，很快回到娑婆世界的中國，示現過國王、比丘、居士、屠夫乃至官妓等，與娑婆衆生和光同塵，教化有緣。覺明妙行菩薩能夠超出常倫諸地之行，現前修習普賢十大願王，如鵝鴨入水。證知菩薩一生補處願是阿彌陀佛悲心加護諸往生者遊戲神通，教化衆生，圓成上求佛道下化衆生之菩薩願。明了此，對發大乘心的行者來說，求生淨土當會更爲殷切。
綜上所述，阿彌陀佛的核心七願，對娑婆淨業行人具有重大而深遠的價值。這七願亦具有內在的邏輯關聯。國中無叁惡道願予吾人以遠離憂懼之底線安樂。正定必至涅槃願是阿彌陀佛肇興大願、圓成淨土的終極目標，欲令十方一切衆生往生安養，速疾成佛。爲了實現普度一切衆生的目標，阿彌陀佛廣修福慧，莊嚴自身，以光明遍照十方願令悲智願力遍及法界，調熟攝護十方衆生；以諸佛稱名贊歎願，提高安樂淨土彌陀名號的知名度，俾令衆生聞名生信。十方衆生蒙光照觸，知曉阿彌陀佛安樂世界，油生仰慕願往生心。爲了平等普度一切衆生，阿彌陀佛以十念皆生我國願普攝一切衆生便捷穩當地生到淨土。勤修我皆接引願護持念佛人，遮除凡夫衆生臨終之際可能出現的障難，預設救助方法,爲成就往生更加上一層保險。而菩薩一生補處願昭示著淨土法門速疾成佛的奧秘。可見，此核心七願乃阿彌陀佛大願之心要精髓，吾輩淨業行人應息心體悟遵仰，用作吾人發願標心的參照坐標。
第十一章 阿彌陀佛本願的宗教道德價值
四十八大願是法藏菩薩得世自在王佛的加持，攝取二百一十億諸佛刹土的精粹，考察十方世界種種衆生的根機，對應所發“超勝諸佛，速度衆生”的願力而肇建的。阿彌陀佛本願含攝法界文明無限深廣之精華，其道德、文化、宗教諸方面的意蘊，具有超時空、遍法界的永恒價值，探究阿彌陀佛本願意蘊，不僅對淨業行人的解行不可或缺，而且對當代道德重建、人文理念、科技發展乃至現代人的精神歸宿，均不無啓迪價值。茲分述如次：
第一節 阿彌陀佛本願的道德價值
國土的粗妙穢淨之相，由衆生善惡業因所招感。心淨則土淨，心穢則土穢。嚴淨殊妙的淨土，須具淳厚道德化的特質。阿彌陀佛本願內具深廣的道德內涵。這些道德內涵既爲西方極樂世界的肇立提供了堅厚的基石，又爲法界刹土昭示堪可效法的楷模。茲將彌陀本願的道德理念概述爲四：
一、生命的尊嚴原則
一切衆生皆有如來智慧德相，即使輪轉叁惡道的衆生，其生命體中，均具無比的尊嚴，有無限的價值，不容輕賤，應加攝持，令其成就(恢複)本有的覺性。阿彌陀佛有鑒于此，以十念皆生我國願普攝十方世界一切業力衆生。十方衆生乃至具犯五逆十惡的衆生，聞到阿彌陀佛的名號，生起信樂之心，願生彼刹，所念佛號乃至十聲，均能蒙彌陀願力加持，帶業往生。一經往生彼土，更得彌陀願力加持，安然住入大乘正定聚，作不退轉(阿惟越致)菩薩，一生決定成佛。此乃阿彌陀佛正定必至涅槃願的悲智本懷。阿彌陀佛對生到邊地疑城的衆生，放光攝持，令其幡然覺悟，忏除疑根，早出邊地疑城，速得見佛聞法，速知菩薩法式，成就道果。
十方世界諸往生者深切體悟到“一切衆生本來成佛”的道理，故亦油生自尊自肯之心，彼已成佛吾亦爾，因而發起精進修行之心，恭敬請法，如說而行。諸往生者如師如友，先覺者幫助後覺者，佛菩薩亦慈悲攝受，循循善誘，欲令諸往生者快速成佛，既作佛已，又往十方世界廣度衆生，如是輾轉，不可複計。如此，彌陀本願內具的生命尊嚴原則，不僅彰顯于極樂本土，亦滲透到法界微塵佛刹。
二、平等自由原則
阿彌陀佛因地考察十方刹土，見到有些刹土由于不平等導致無盡的紛爭，不自由引發無窮的煩惱，因而發願自己所住持的刹土，實施平等自由原則，令往生者回複平等一相的自性心源，獲得任運逍遙的快慰，從內在心理與外部環境上，根絕一切可能孳生不平等不自由之因緣。
阿彌陀佛平等攝受九法界衆生往生淨土，並平等地予以加持，令往生者皆同一心，容貌形色，悉皆端正淨潔，如佛色相，具叁十二相、八十種隨形好，彼此沒有好醜優劣之差別，令諸往生者無由生起是非驕卑之心，皆大歡喜；衣食住行的生活享受也一律平等，各種資生用具，隨其意樂，應念而至，不存在由于匮缺而引生的殘酷競爭。西方淨土沒有特權階層，沒有私有財産，沒有貧賤尊卑，諸往生者如兄弟，如朋友，把手同行，同享物質與精神之極樂，同證無上菩提道果。
西方淨土諸往生者，精神高度自主自由，不受控于任何外在權威。從他方刹土往生到極樂世界，猶如回歸故鄉，沒有羁旅客居的陌生與不自在感。西方淨土種種音聲，種種圖像，種種景觀，種種道友，往生者均能自主選擇其願聽的法音，願看的景致，願交往的道友，沒有絲毫的拘囿。願意飛身他方世界亦如願而行，不必經過批准。壽命修短亦隨心所欲。西方淨土的高開放性與高自由度，亦是十方佛國最尊第一。阿彌陀佛又稱無量清淨平等覺，表明極樂世界的平等自由原則乃阿彌陀佛果德的體現，具有超時空的永恒價值。
叁、和合利他原則
諸往生者得彌陀願力加持，六根寂靜，伏斷我執法執，不起愛欲貪恚之念，群體共住，和合無诤，由同體感自然引發互敬互重之心，歡喜悅樂之心。人我是非、嫉妒怨鬥不僅沒有事實，甚至連名稱都聽不到。極樂世界沒有訟獄，無需法律，諸往生者依循性德相處，水乳交融，和合無間，沒有冤家路窄、人際摩擦之煩惱。法界之內皆兄弟的大同社會模式在西方淨土成爲鮮活的事實。
諸往生者悉由發菩提心一向專念阿彌陀佛得以成就。菩提心即含攝上求佛道、下化衆生之義。爲了實現饒益衆生的目標，首須福慧雙修，自證菩提。諸往生者得彌陀願力加持，獲六神通，得大智慧，于諸衆生發大慈普度之心，在永不疲厭的救度衆生的過程中，圓成自性功德，究竟成佛，自他不二，利他適成自利。極樂世界和…
《淨土宗教程 第四編 阿彌陀佛之本願》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…