第五編
西方極樂世界
依正莊嚴
第五編
西方極樂世界依正莊嚴
西方淨土本體論
西方極樂世界依正莊嚴
淨宗與現代自然科學
西方極樂世界，梵語須摩提，亦名安樂、安養、清泰、妙意等。極樂意爲超越世間苦樂對待的絕待之樂，是妙明自性本具的無漏、無爲、清淨的法樂，含攝涅槃常樂我淨四德，乃當人自性體相用之彰顯。具言之，離生死逼惱衆苦，得第一安隱，即名安樂；資生用具應念而至，不假經營造作，即名安養；災難不至，政清民泰，即名清泰；六塵妙境稱心如意，即名妙意。西方極樂世界是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就，是真善美慧的最高範本，是提升他方世界文明層次的理想坐標。探討西方極樂世界依正莊嚴，即是契入阿彌陀佛的聖心，亦即直探淨宗奧藏。
第十二章 西方淨土本體論
本體論是探究法界緣起、結構、運作機製的深層學理。西方極樂世界乃阿彌陀佛從初始發心到圓滿大願之始終，以無量因緣稱性而起的妙土。成立西方淨土的事理、性相、因果，全體是如來果地境界，凡夫衆生何能妄談
茲謹依聖言量略作诠釋，或能令有緣衆生從理體上生起對淨宗念佛法門的信心。
第一節 西方淨土的成立原理
淨宗經典對西方淨土成立的原理與相狀，有著雖簡約卻甚爲透辟的陳述，爲我們了解西方淨土的成立原理提供了思路，亦爲淨業行人嚴土利生的菩薩行提供良深的啓迪。
《 無量壽經 》載：法藏菩薩在世自在王佛座下，起發無上殊勝大願，攝取佛國清淨莊嚴無量妙土，拔除一切衆生生死勤苦之本。無央數劫積功累德，圓成大願，自致作佛。尊者阿難啓問：法藏菩薩圓滿大願，圓證菩提。法藏菩薩是過去佛呢
未來佛呢
還是他方世界的現在佛呢
釋尊告言：“彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過現未來，但以酬願度生，現在西方，去閻浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰極樂。”(《 無量壽經》宋譯)意爲：阿彌陀佛的法身遍一切處，來無所來，去無所去(空間打破)，無生無滅，非過去、現在、未來(叁際一如，時間打破)，只是爲了酬報因地所發的誓願，廣度十方世界衆生，從法身流現出極樂世界，距離娑婆世界的西面有十萬億佛刹之遙。
這段經文義理深邃，點示出西方淨土成立的原理。即由真空緣生妙有，打破時空局囿的如來即是真空，極樂世界即爲妙有。真空與妙有的媒介是願力。真空—願力—妙有叁大要素的因緣和合，構成西方淨土的成立原理。
《 無量壽經 》中阿彌陀佛對他方世界菩薩的開示亦談及這點：“覺了一切法，猶如夢幻響。滿足諸妙願，必成如是刹。”又雲：“通達諸法性，一切空無我。專求淨佛土，必成如是刹。”表證著空性—願力—妙刹叁者的內在關聯。
真空不是斷空，而是即有之空。從空有一如的真空中，藉助某種中介力，即能變現出森羅萬象的差別法。真如實相(空性)是一浩博無涯的空能。阿彌陀佛因地作法藏菩薩時，即悟證到空性，深知空性可以成就廣度衆生之大用。于是法藏菩薩以五劫的時間，思惟利用空能廣作佛事的方法，從真實慧中流現出四十八大願。這四十八大願即是阿彌陀佛從真如實相緣起西方淨土的中介力量。西方極樂世界全體依正莊嚴盡是阿彌陀佛願力所作。可知心性不可思議，願力不可思議，由之顯現的稱性莊嚴功德亦不可思議。
以法相宗的理念來诠解，西方淨土的成立，一者是法爾無漏清淨種子(一切種智)，由法藏菩薩顯發法爾本具的不可思議功能，攝取清淨莊嚴的依正二報，一一皆是不可思議；二者是智所熏新生種子，即願力不可思議。法藏菩薩以般若智慧，稱性發出四十八大願，依願起行，所熏染的一切出世善根功德，成就清淨莊嚴的佛土。法爾清淨種子是本具(本覺)，智所熏種子是新生(始覺)，本具清淨種子是因，願力是增上緣，所熏染功德爲助緣，因緣和合，故有西方淨土的成立。西方淨土是由無漏清淨種子經由願力而緣起的無漏勝相。七寶樹、黃金地、金剛幢等亦是無漏之體。寶樹亦無須萌芽漸長的過程，而是同時頓起，量數等齊，行行有序，葉果相稱,彰顯自性無漏的功德。
西方淨土的成立原理昭示：願力是從空出假(妙有)的重要中介力量，真空妙有二谛圓融，緣起性空、性空緣起，雙泯雙存，同時無礙，即是向上圓融不思議第一義谛，即是當人本源心性。而種種般若淨土法門，皆悉指歸本源心性，所謂無不從此法界流，無不還歸此法界。是故淨業行人以發菩提心，廣度衆生爲先決前提。小乘行人不發菩提願，即趨證偏真涅槃，不能從真空中繁生度生大用，故被釋尊呵斥爲焦芽敗種，吾人當引以爲誡。雖知諸佛國，及與衆生空，而常修淨土，教化于群生。
第二節 指方立相的時空坐標
時空坐標是十方衆生認知環境、把握世界的不可或缺的前提，盡管愛因斯坦敏銳地洞見“時間、空間是人的錯覺”，並漸次成爲有識之士的共識，然而受業力網製限的凡夫衆生，在日常生活中，亦只能在錯覺的背景下，把握這似真而幻的世界。阿彌陀佛因地睹見十方衆生在虛妄的時空羁束下，受生死輪轉的煎熬，生起大慈悲心，發願建立一個安樂世界，用以救度十方衆生。由是，阿彌陀佛由無爲法性中，衍生出西方淨土的時空坐標，以便十方衆生的身心得以皈托，信願由斯堅固。
淨土經典記載：西方極樂世界的空間方位——從娑婆世界西過十萬億佛刹，時間系數——法藏菩薩成佛以來，于今十劫(此是一期之示現，阿彌陀佛乃久遠實成之古佛)。釋尊指陳西方淨土的時空坐標，意在確證在廣袤無際的法界中，阿彌陀佛極樂世界有其真實的存在，既非莊子寓言，亦非烏托邦。
阿彌陀佛由光明遍照十方願衍生爲空間方位(橫遍十方)，由壽命同佛永久願衍生爲時間系統(有始無終，叁際一如)。由于有無量光壽二種願力的維系，西方淨土便具有無衰無變，超勝絕妙，十方佛刹最尊第一的特質。
在真如自性與實報妙有層面，本無時空坐標的存在，只是爲度衆生的方便，創設新的時空坐標，以楔出楔，實現革凡成聖的轉換。善導大師深知個中奧妙，曾精辟指出：淨宗念佛法門“唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者。如似無術通人，居空立舍也”。意爲：念佛法門的特點是指示方位(西方)，確立境相(淨土依正莊嚴與佛號)，心念專注在淨境上，總不高推無相離念的玄妙。如來懸知末代衆生，障深慧淺，識心狂劇，取境系心尚且達不到，更何況離相而求佛道。離相而求佛道，好比沒有法術神通的人，冀望在虛空中建立宅舍一樣。針對十方衆生的根性，指方立相，啓建淨土時空坐標，甚有必要。
站在凡夫情執的立場，此土與西方淨土的空間有十萬億佛土之遙，時間有十劫之長，然站在佛的無分別智的立場，阿彌陀佛去此不遠——空間的距離泯滅；臨終在定之心，即是生到西方淨土之時——時間的差別消失。可見阿彌陀佛創設的西方淨土時空坐標，實乃超時空的境相，爲度衆生，方便顯現時空數量。其效用略述有二：
其一，西方淨土的時空坐標內具真善美慧的內涵(由無量光壽而緣起無盡莊嚴)，是一個新的理想參照系，以此來對比娑婆穢土的殘缺與苦迫，藉以激揚沈迷衆生對娑婆穢土的厭離心，對西方淨土的欣求心。厭欣心是淨業修持的基本前提，十方衆生只要信願持名，決定能蒙阿彌陀佛慈悲願力加持，帶業往生淨土，一生圓成佛道。這是阿彌陀佛啓立西方淨土時空坐標的根本目的。
其二，西方淨土時空坐標爲淨業行人提供方便而直捷的修持方法。淨宗念佛法門的特質就在于指方立相，住相證果(西方淨土依正莊嚴是境相，彌陀名號是聲相)。吾人執持佛號，憶念淨土莊嚴，即可潛換對五欲六塵的染著心，久而久之，漸次能將娑婆穢土的時空觀善巧方便地轉換爲西方淨土的時空觀。實則西方淨土並無時間與空間的分別，是故憶念西方淨土，即是暗合道妙，巧入無生。精勤持念六字洪名，念極情空，便可透脫時空的鐵幕，契證自性無量光壽。阿彌陀佛啓立西方淨土時空坐標，爲十方衆生淨業成就提供增上緣，妙德難思。
第叁節 聖凡互滲互攝的淨土
西方極樂世界由阿彌陀佛的悲心願力而肇啓，由萬德因華而莊嚴。西方淨土稱性而起，便與他方佛刹互融互攝，如帝釋宮中因陀羅網，影入衆珠，一多互融。又阿彌陀佛因地作法藏菩薩時，祈請世自在王佛的加持，完成大願(西方淨土的藍本)的肇立。世自在王佛乃十方叁世諸佛的代表，故而西方極樂世界即是十方叁世諸佛共同參與莊嚴的淨刹。而西方極樂世界掀開攝受十方衆生的帷幕之時，即與十方念佛衆生構成雙向互滲互融的關系，與十方世界九法界衆生建立起便捷的通訊網絡。聖凡互攝的關系可體現在如下幾點：
一、聖凡二力彰顯淨土景觀
阿彌陀佛以本願威神之力，流現西方極樂世界無盡莊嚴，諸如：宮殿樓閣、寶池蓮花、重重寶樹、德風華雨、妙法梵音、光明透亮等。尊者阿難聽到釋迦本師的介紹後，便向釋尊禀問：十方世界都有須彌山，西方極樂世界卻沒有，那麼，四天王天與忉利天依何而住呢
釋尊回答：西方極樂世界不可思議，各類往生者所居的刹土，無須依賴須彌山，自然安住。這是由于聖凡二力所致：一者阿彌陀佛的威神願力，二者諸往生者的功德善力。又西方極樂世界皆是阿彌陀佛大願大行所成就，一切種智所流現，亦是吾人淨業所感，唯識所變。由淨業行人心行不同，西方極樂世界亦有四土差別(凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土)，阿彌陀佛的心與念佛行人的心，互爲影響境與本質境。聖凡心性交…
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