..續本文上一頁自在王佛所，心開意解，悟無生法忍，爾時位名聖種性(登地菩薩)。于此聖種性中，起發四十八大願，修起西方佛刹，即曰安樂淨土。是彼因所得，果中說因，故名爲性。4)性是必然義、不改義。如海性一味，百川衆流入者，必爲一味，海味不隨百川水味所改。安樂淨土諸往生者，無不淨色、無不淨心，畢竟皆得清淨平等無爲法身，以安樂國土清淨性成就故。
如迦羅求羅蟲，其形體微小，若得大風所灌，身體脹大猶如大山，隨著風的大小，其身形亦隨之大小。生極樂世界的衆生亦複如是。往生到彼正道世界，即可成就如阿彌陀佛那樣的大慈悲的出世善根，入大乘正定聚。亦如迦羅求羅蟲，原來本是小身，因風力故而得大身，誠爲不可思議。
四、形相功德
淨光明滿足，如鏡日月輪。
阿彌陀佛因地，見到此土一四天下中有須彌山，山腰有日月晝夜運行，可是日月的光明，只照所行到的一方，不能照到周圍的其他叁方面。如東半球是白天，西半球是晚上，這是不理想的。又看到娑婆國中，衆生福報薄，每至夜晚，到處一片黑暗。雖然在居住的屋宅，燃燈點燭，或用電燈來照明，但是燈光還是照近不照遠，最多能照到周邊百尺左右。因此，法藏菩薩發願，他成佛的刹土，到處光明圓滿，而且都是清淨的光亮。有如日月本體，自然具足的光能，是從衆生及所有萬物的自體中，自然顯發，遍照十方，不相障礙，無有間斷。
西方極樂世界萬物的體性，悉皆清淨端嚴，外顯光明華麗，清淨光明有如明鏡之清澈，如日月之光輝，遍一切處。西方淨土的正報(天人聖衆)與依報(樓閣樹林寶地等)的自體中，自然顯發光明，遍照十方，光光互攝，不相妨礙，光明熾盛。所以西方淨土雖有日月星辰，卻顯不出精光，在虛空中住，亦不回轉運行。
極樂世界一一景物，無非光合之相。阿彌陀佛自性光明稱性變現無數美的形狀，或圓形(蓮華、光臺)，或長短方圓諸形狀，或青黃赤白諸顔色，或樂器、或靈禽、或清風等，任運變現，由無而有，從有轉空，妙德難思。西方極樂世界萬物，光色晃曜，盡極莊嚴華麗，結構的和諧與萬物自體光明令西方極樂世界透顯至美的神韻。
修忍辱能得容貌端正，這是如影隨形的自然因果律。十方衆生一得往生極樂世界，無有瞋恚與忍辱的因果殊差。人天的色像，平等地有著佛的妙絕相好，此乃清淨光明加持力所致。西方淨土依正的光明不屬心性變化，而能成辦心性變化之事，誠爲不可思議。
五、種種事功德
備諸珍寶性，具足妙莊嚴。
阿彌陀佛因地，見有國土中，衆生資生的衣食住行用品，無非泥土木石，粗劣不堪。而且想要雕金镂玉的器皿，總是不盡人意，每每千般經營造作，受盡辛苦。所以法藏菩薩不忍衆生苦，緣起大悲心，發願要成就種種事皆微妙莊嚴的淨土，令衆生的衣食住行等資生用具應念而至，珍寶具足不必經營，互相忘情于自然之樂，與淨土諸上善人，攜手共行于化度衆生的佛事，彼此同得于究竟涅槃的佛果。
西方極樂世界萬物悉以種種珍寶構成，無量珍寶具有種種不同的排列組合，致令西方淨土景物具足清淨微妙莊嚴。形相功德表明西方淨土形相的體性是淨光，而形相的構件是珍寶，並和合百千種妙香。淨光、珍寶與妙香致令極樂世界萬物窮微極妙。
極樂世界的地面寶樹、樓觀欄楯、講堂精舍，悉皆七寶(無量珍寶)自然合成；妙衣璎珞、華果鈴铎等，悉以珍寶化成。珍寶不僅呈固態，而且還呈現液態。淨土寶池一一池水，七寶所成，流注華間，尋樹上下。西方淨土種種事，或一寶、或十、百、千種珍寶，隨心稱意，無不具足。若欲令珍寶由有化無，衆寶便自然應念化沒。心得自在，有逾神通，安可思議。
縱使以工藝精湛著稱的毗首羯磨天人(帝釋之臣)，積思竭想亦無法構圖模製出來。西方淨土種種事功德，是由阿彌陀佛無漏清淨本性所成就。心淨則佛土淨，是故言備諸珍寶性，具足妙莊嚴。
六、妙色功德
無垢光焰熾，明淨曜世間。
阿彌陀佛因地，見到有些國土，彼此優劣不同，由此引發人我高下，是非愛憎，不平等之心，導致貪瞋癡等種種煩惱起現行，造有漏業，受叁界生死輪回苦果，頭出頭沒，無有了期。是故法藏菩薩興大悲心，起平等願，願我國土光焰熾盛，于一切佛土最勝第一，生我國者，容色微妙，非天非人，皆有叁十二相，皆當究竟一生補處。安樂淨土的金光，從阿彌陀佛離垢淨業所生，清淨無不成就。
西方極樂世界的種種顯色，悉皆瑩潔無垢，光明熾盛，照曜一切世間，普攝九法界衆生。色彩訴諸視覺，是人們認知外境的初始印象。色彩表現活動、變化、節奏、均衡、深度、幅動、協調等，與人的心靈關聯甚大。極樂世界的景物以金黃色作爲原色基調。此金黃色任運變現無量色，形成多樣化統一的視覺景觀，具有極高的審美價值，同時亦能顯發諸往生者的性德慧光。
極樂世界諸往生者皆具紫磨真金色，寶樹蓮華悉由珍寶合成，或呈對應光色：青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光；或呈相配之光色：琉璃色中出金色光，玻璃色中出紅色光，瑪瑙色中出砗磲光，砗磲色中出綠真珠光。冷暖光色相間，互映相輝，由心回轉。而在空中飛翔的白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥等，又以絢麗色彩爲極樂世界平添一道動態的神妙景致。
西方極樂世界的萬物色彩，華麗輝煌，其明亮度、純淨度以及調和度，非言語所能描摹，勝過叁界所有的光色。其光明照曜事物，則映徹表裏；其光明照曜心識，則終盡無明。光明爲佛事，妙德難思。
七、觸功德
寶性功德草，柔軟左右旋。
觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。
阿彌陀佛因地，見到有些國土，雖然有貴重的金玉七寶，衆生摩挲喜愛。但寶性堅硬，只能作首飾器具等，不得製成衣服來穿。就算有很名貴的珍珠，也只能供人當爲明鏡來玩賞，絕不能用作敷在床上的臥具，可以安息疲勞的身體。這樣看來，珍寶對人的身體及眼睛，不能同時有樂受和利益，豈不成爲互相矛盾嗎？所以法藏菩薩發願，使他成佛的國土中，一切人天大衆，六根接觸六塵，同時都有和樂的感受，沒有違逆的苦受。彼國中的七寶，乃至無量衆寶，都是具足柔軟的本性，使人既可悅目觀賞，又可作衣飾披服；既可莊嚴，又有實際的受用。迦旃鄰陀是天竺國一種柔軟草的名稱，觸摸這種柔軟草能生起快樂的感受，是故以此草來譬喻。觸摸迦旃鄰陀草生起染著的樂受，而觸摸西方淨土柔軟的七寶，能生清淨無著的法樂，伏滅惑業，開顯智慧。訴諸觸覺的地水火風乃至光影，均能令往生者獲得法喜，增長菩提善根。一根遍對一切塵，一塵遍悅一切根，根根塵塵無不稱性融通，自在無礙。
西方淨土黃金地面，覆蓋著適意的樹花，亦柔軟光潔，如兜羅綿，足履其上，沒深四指，隨足舉已，還複如初。八功德水即是液態的珍寶，往生者沐浴其中，開神悅體。身觸光明，身意柔軟，善根增上。乃至接觸到菩提樹的光影，亦得六根清澈，無諸惱患，住不退轉，至成佛道。清風徐來，吹拂往生者的身體，安和調適，所受快樂猶如煩惑斷盡的阿羅漢。諸往生者安享勝妙觸樂時，不生貪戀執著之心，受樂而無樂想，自心清淨，斷除煩惱，增長功德，成就道業，以觸塵妙樂而修道證果，此事如同愛作菩薩度生之事。愛作菩薩形容端正，令人生起染著心，而愛作菩薩能令生染著心的衆生或生天上，或發菩提心。可見阿彌陀佛善巧願慧不可思議。
八、(水地空)叁種功德
地、水、火、風、空五大屬色法，是依報的構件。真如不變之體中，具性善性惡；真如隨緣時，因染淨業而有善惡之用。地大能隨佛界淨心，造作佛身修善之色，正報有八萬四千相好，依報有七寶爲地等；水大依清淨之緣，則池流八德，隨意淺深；風大依清淨之緣，則八種清風，和適舒暢；空大依清淨之緣，則鈴網交絡，萬象莊嚴。西方極樂世界五大隨淨緣之莊嚴，亦即阿彌陀佛清淨心性之外顯。具述如下：
1. 水功德
寶華千萬種，彌覆池流泉。
微風動華葉，交錯光亂轉。
阿彌陀佛因地，見到有些國土，例如我們這個地球，江河大海的水，波浪洶湧，或冰塊橫流，沖擊成災；宇宙洪荒，令人心悸。法藏菩薩見此，興大悲心，願我成佛的刹土，所有流泉池沼，都是與地面上的宮殿樓閣有適當的配合，不深不淺，大小適中；水面上遍布七寶蓮華作爲莊飾；水池上下內外，衆寶的顔色很有次序，映照在水中；微風吹發的五音，自然彼此相和，光色與音聲，都不會雜亂；凡是接觸水並聞水聲的衆生，都得到身心安樂。
西方淨土的池水內具八種功德(八功德水)，一者澄淨(異此土的渾濁)，二者清冷(異此土的寒熱)，叁者甘美(異此土的鹹淡劣味)，四者輕軟(異此土的沈重)，五者潤澤(異此土的縮腐褪色)，六者安和(異此土的急暴)，七者飲時除饑渴等無量過患(異此土的生冷)，八者飲已定能長養諸根四大，增益種種殊勝善根(異此土的損壞諸根及增病淹溺等)。阿彌陀佛以果覺境界令往生者在享用池流德水時，顯發自性本具的八功德水。
西方淨土的池水，恒應沐浴者的意欲，廣作殊妙的佛事。諸往生者沐浴其中，意欲水之淺深、冷暖、緩急，其水一一隨衆生意；開神悅體，淨若無形；微瀾徐回，波揚無量微妙音聲。諸往生者欲聞佛法，或聞佛法僧聲、波羅蜜聲、止息寂靜聲、無生無滅聲、十力無畏聲；或聞無性無作無我聲、大慈大悲喜舍聲、甘露灌頂受位聲等，隨諸往生者根性好樂，宣說應機之法。其願聞者，辄獨聞之；所不欲聞，了無所聞。如是池水，即乃佛水。此水爲佛事，不可思議。
2. 地功德
宮殿諸樓閣，觀十方無礙，…
《淨土宗教程 第五編 西方極樂世界 依正莊嚴》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…