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　　受 用 功 德

　　愛樂佛法味 禅叁昧爲食

　　15

　　無 諸 難 功 德

　　永離身心惱 受樂常無間

　　16

　　大 義 門 功 德

　　大乘善根界 等無譏嫌名

　　女人及根缺 二乘種不生

　　17

　　一切所求滿足功德

　　衆生所願樂 一切能滿足

　　2.阿彌陀佛莊嚴功德

　　 3.彼諸菩薩莊嚴功德

　　謹依表中所示，具體闡釋如下：

　　第二節 西方淨土依報莊嚴功德

　　西方極樂世界依報莊嚴從阿彌陀佛無漏清淨心中流出，一毛一塵皆稱真如法界，法法全彰，具無邊妙德。西方淨土依報莊嚴可分爲叁大類：一者地下莊嚴，二者地上莊嚴，叁者虛空莊嚴。天親菩薩開爲十七種功德莊嚴，茲謹依淨土經典所載，略作介紹。

　　一、清淨功德

　　觀彼世界相，勝過叁界道。

　　觀察安樂世界清淨相，勝過叁界(欲界、色界、無色界)的相狀。阿彌陀佛因地見叁界是虛僞相，是輪轉相，是無窮相，乃凡夫流轉之暗宅，天人的苦樂雖有不同，壽命修短暫異，統而觀之，莫非顛倒不淨。法藏菩薩悲心欲置衆生于不虛僞處，于不無窮處，得畢竟大清淨安樂處，是故起此清淨功德莊嚴。

　　清淨是西方極樂世界的總相，其余十六種莊嚴是別相，是清淨功德總相的延伸與注釋。清淨是真善美慧的終極統一。在佛法中，離虛妄分別即是真，離濁惡情執即是善，離染汙散亂即是美，離昏蒙暗冥即爲慧。西方極樂世界正是至極真善美慧的結晶。

　　西方淨土非叁界所攝。彼國衆生皆是蓮華化生，無有淫欲，故非欲界；彼佛國土，黃金衆寶爲地，屬地居，故非色界(此土色界四禅天，皆是空居)；彼國天人，容色微妙，皆有叁十二相，有形色，故非無色界。阿彌陀佛因地考察十方佛刹的情形，對輪轉叁界六道的苦難衆生，生起無限憐愍之心，大願成就清淨莊嚴的極樂世界，令十方衆生得到究竟的安樂。安樂是法藏菩薩慈悲正觀之所生，阿彌陀如來神力本願之由建。一切業力凡夫緣由西方淨土安樂之特質，而長揖輪回，伏斷煩惑。叁界系縛之業力，畢竟不牽，則是不斷煩惱得涅槃分，誠爲不可思議。

　　二、量功德

　　究竟如虛空，廣大無邊際。

　　阿彌陀佛因地，見到他方刹土叁界狹小，或城埠敗壞，坑坎崎岖；或崇山峻嶺，或河渚溝壑，到處遍布；或雖有宮殿樓閣，但都是逼迫狹迮得很；或雖有土地田園，但不寬廣，而且都是沙礫荊棘；或想有平直廣長的大道，可是只見到彎曲短促的小徑；或冀親友常得見面，可是山河隔絕障礙，近而難逢；或想世界大同，可是各國分離，各有疆界，甚至彼此侵奪，戰事不息。像有如此種種拘礙局限的事，因此法藏菩薩發此莊嚴量功德願，務令我成佛的國土，究竟如虛空，廣大無邊際。

　　十方衆生往生者，若已生、若今生、若當生，雖無量無邊，畢竟常如虛空，廣大無邊際，終無擁擠塞滿時。何以故？西方極樂世界的空間性質是法性不可思議的無窮大，常如一法，無增無減。譬如大海爲水中王，江河湖泊衆水彙入大海，大海水不見多；江湖衆水流向他處，大海水亦不見少。西方淨土乃稱法性的無窮大，所以，西方淨土重重無窮的空間，可以容納無限多的往生者。

　　究而言之，由法性空顯現的西方淨土，本無空間的分別，故能廣狹自在，一毛塵容十方佛刹。維摩丈室，放置叁萬二千高廣獅子座，綽綽有余(此尚屬比量大)；西方淨土稱法性的現量大，如虛空無邊無際，能容納無數衆生。證知阿彌陀佛願力不可思議，西方淨土——實報莊嚴土的功德不可思議。

　　另外，西方淨土諸往生者，由阿彌陀佛願力加持，蓮華化生，悉受清虛之身，無極之體。類等光磁，無有骨肉的質礙，亦不占固定位置。猶如花之香氣，日之光亮，往生者數量再多，亦無空間擁擠之滯。彼國人天，若意欲宮殿樓閣，若廣一由旬(一由旬等于40裏)，若百由旬，千由旬萬由旬，隨心所成。人人都能如此。又十方世界衆生願往生者，若已生、若今生、若當生，一時一日之頃，算數所不能知其多少，而極樂世界常若虛空，無迫迮相。彼國衆生，住如此虛空之量中，志願廣大，亦如虛空無有限量。極樂世界國土之量，能拓寬衆生的心量，何可思議？

　　叁、性功德

　　正道大慈悲，出世善根生。

　　阿彌陀佛因地，見到有些國土的衆生，以愛欲故，則有欲界；以攀緣系著禅定故，則有色界；厭舍色身故，則有無色界。此叁界依報皆是違背清淨法性所感生。在此叁界中，生死輪回，有如長夜大夢。在夢中時，不知叁界是火宅，唯有東西走戲，不知求出叁界，實在是可憐愍者。因此，法藏菩薩不忍衆生苦，興起大悲心，發願我成佛時，要以無上正見的菩提覺道，修集無漏(煩惱)的出世善根功德，成就超出叁界的淨土。由于安樂淨土從此大悲心所生故，所以大悲爲淨土之根。

　　性含多義。1)性是本義。言安樂淨土隨順法性，不乖法本。2)積習成性。指法藏菩薩積功累德，集諸波羅蜜積習所成。3)性指聖種性。追溯法藏菩薩于世…

《淨土宗教程 第五編 西方極樂世界 依正莊嚴》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…