..續本文上一頁熏)；既知身眼鼻等觸受，宜應離染著，是故次觀光明功德(慧光破癡暗)；既知慧光淨力，宜知名聲遠近，是故次觀妙聲功德(名聲開悟衆生)；既知聲名，宜知誰爲增上，是故次觀主功德(阿彌陀佛善住持)；既知有教主，誰爲主眷屬，是故次觀眷屬功德(蓮華化生)；既知眷屬清淨無染，宜知此眷屬如何受用，是故次觀受用功德(資生用具應念即至)；既知諸往生者受用具足，宜知此受用有無厄難，是故次觀無諸難功德(唯樂無苦)；既知諸往生者無有苦難，爲何能免諸難，是故次觀大義門功德(純一菩薩法界)；既知諸往生者悉發菩提心，宜知是否圓滿，是故次觀一切所求滿足功德(有求必應)。證知，十七種依報功德以大圓滿爲終結。
十七種總相別相功德，具有內在的邏輯關聯，符合緣起律。令見聞者，不僅能釋除對西方淨土的種種疑惑，生起清淨信心，而且依此次第觀察淨土相狀，必定成就往生，其力用與《 觀經 》十六妙觀有異曲同工之妙。吾人觀想西方淨境，即是以佛法身熏習自心，真如熏無明，如是久久，自成革凡成聖之效用。吾人討論西方極樂世界依正莊嚴，深解義趣，增進觀力，便能獲得不可思議的法益。
第叁節 西方淨土正報莊嚴功德
西方淨土正報功德包括阿彌陀佛莊嚴功德與諸菩薩聖衆莊嚴功德。正報莊嚴功德中有主有伴。阿彌陀佛是主，諸菩薩衆爲伴，主伴圓融，如衆星拱北、綠葉紅花，相得益彰。茲分述如下。
一、阿彌陀佛莊嚴功德
阿彌陀佛是西方極樂世界的教主。阿彌陀佛因地——法藏菩薩啓結四十八大願後，于無量劫，積植德行，不起貪瞋癡欲諸想，不著色聲香味觸法，但樂憶念過去諸佛所修善根。善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染。久遠劫來，備修菩薩六度萬行，故圓成佛道時，感得身口意叁業的殊勝果報。天親菩薩從阿彌陀佛無量功德成就中，撷取八種概述之。
1.座功德
無量大寶王，微妙淨華臺。
阿彌陀佛因地，見到他方國土，一生補處菩薩于最後一生，坐在吉祥草上面成佛。如釋迦牟尼佛便是如此。佛座只是普通的吉祥草，佛身又是老比丘相，使人見到時，不會生起增上信，增上恭敬，不生增上愛樂，由是不生增上修行，這對衆生來說，是莫大的損失。是故法藏菩薩願言，我成佛時，要以無量大寶王，微妙清淨蓮華臺以爲佛座，極盡華麗莊嚴之致。
《 觀經 》具載阿彌陀佛的華座形量：蓮華有八萬四千葉，每片蓮葉最小也有一萬裏(250由旬)，一一蓮葉有數百種珍寶異色，每一葉瓣，有八萬四千筋脈，猶如天然妙畫。每條筋脈輻射八萬四千道光明。一一蓮葉之間，有數百億摩尼珠王作莊飾，一一摩尼珠又放數千道光明，光明變現寶蓋，阿彌陀佛寶座的華色形量，超絕殊勝。
蓮華的臺座由能勝寶(釋迦毗楞伽寶)綴成，上面有金剛、赤色寶、梵摩尼等珍寶與妙真珠網作莊嚴校飾。蓮華臺上面，自然而有四支臺柱般的寶幢，一一寶幢，如百千萬億須彌山，極爲壯偉挺拔。寶幢上彌覆著由五百億微妙寶珠綴成的幔幕，猶如夜摩天王宮的珠網。一一寶珠放八萬四千光，一一光又變現出八萬四千異種金色。一一金色遍灑極樂國土，處處變化，隨機緣變現種種稀有獨特的相狀。或現金剛臺，或現真珠網，或現雜華雲，于四面八方，隨諸往生者的根性欲樂，隨意變現，施作佛事。如是等事，出過數量。
如是華座妙德，本由法藏菩薩願力所成。《 觀經 》開示：若欲念彼佛者，當先作此華座想……此想成者，滅除五萬億劫生死之罪，必定當生極樂世界。
2.身業功德
相好光一尋，色像超群生。
阿彌陀佛因地，見到有的佛，其叁十二相之一的身光，僅有一丈，與世間人比較起來，沒有多大的超勝。例如：世間的轉輪聖王，同樣也有叁十二相，不過沒有佛的那麼明顯而已。又如釋尊的堂弟提婆達多，也有叁十相，唯少肉髻頂相及眉間白毫相二種，致令當時摩竭陀國的阿阇世王，心神迷惑錯亂，對提婆達多敬奉如佛，大施供養。再如佛世六師外道之一的刪阇耶，輕視世尊，公然敢與佛陀對抗。由此，法藏菩薩發願，要莊嚴不可思議身業，使一切衆生信敬尊重，而獲離苦得樂之大利。
阿彌陀佛的相好光明，尊特殊勝。《 觀經 》記載：阿彌陀佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山(一須彌山的高度有8萬4千由旬，縱廣亦爾)，佛眼如四大海水，青白分明(一海有8萬4千由旬，四海共33萬6千由旬)。阿彌陀佛的周身毛孔演出光明，光明熾盛如須彌山，阿彌陀佛的圓光，如百億叁千大千世界，于圓光中，顯現百億那由他恒河沙化佛；一一化佛，亦有衆多無數化菩薩以爲侍者。阿彌陀佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好；一一好中複有八萬四千光明；一一光明遍照十方世界念佛衆生,攝取不舍。贊佛偈即依據《 觀經 》文句而作：“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊，四十八願度衆生，九品鹹令登彼岸。”
阿彌陀佛報身莊嚴，一一相好光明，皆具攝化衆生之妙用，令觀想佛相的行人，得到破惑開慧的法益。阿彌陀佛身名法界身，是身不行他緣，但遍入一切衆生心想中。當衆生心想佛時，佛身相好，顯現衆生心中。譬如水清則色像現。水之與像，不一不異。阿彌陀佛深廣不可測量的智慧就于吾人憶佛念佛中引發出來。阿彌陀佛身業神妙，應化無方，能令衆生隨類而見，隨根性優劣、所見身相大小、顔色明暗等各各不同，而各得相應的利益。誠如《 觀經 》所雲：以觀佛身故，亦見佛心，佛心即大慈悲心，以無緣大慈、同體大悲，攝諸衆生往生淨土。吾人睹見阿彌陀佛相好光明，便可領略到阿彌陀佛平等救度我等衆生之願心，引發吾人信願持名，求生安養的善根，證知造像功德無量。
阿彌陀佛從法身流現報身，具無量相好光明，非是凡夫心力所能起觀。阿彌陀佛以宿願力，從報身流現應化身，令觀想者，必得成就。阿彌陀佛神通如意，于十方國變現自在。或現大身，滿虛空中；或現小身，丈六八尺。所現之形，皆真金色。圓光化佛及寶蓮華，如報身所示相類。阿彌陀佛法報化叁身一體，隨機顯現，以佛身莊嚴引發淨業行人的自性莊嚴，契證真如實相。證知阿彌陀佛身業利生功德不可思議。
3.口業功德
如來微妙聲，梵響聞十方。
阿彌陀佛因地，見到有些佛成佛的名聲，似乎不很尊貴。例如釋迦牟尼佛成佛不久，一日在樹下端坐。便有一位婆羅門，推著車，到佛面前，直呼瞿昙，這種輕視的態度，是非常的不恭敬。又釋尊在菩提樹下初成正覺，天人歡喜，輾轉相告，但也只限于叁千大千世界以內，並不能名揚十方世界。是故法藏菩薩發願，要使他成佛的微妙名聲，能播揚十方無量世界，而且要使聞其佛名的衆生，都能悟證無生法忍。
阿彌陀佛的音聲，清淨微妙，普聞十方，能令十方衆生得到不可思議的法益。十方世界菩薩往詣極樂世界，聽聞阿彌陀佛說法，見到阿彌陀佛口中放出的光明，即證不退轉位，受記成佛。阿彌陀佛的音聲內具八種特質，(1)調和聲(大小得中)；(2)柔軟聲(言無粗犷)；(3)谛了聲(音聲哀妙，如迦陵頻伽)；(4)易解聲(簡潔明了)；(5)不誤聲(言無錯失)；(6)不女聲(其聲雄朗)；(7)廣大聲(言無怯懼)；(8)深遠聲(臍輪發生，猶如雷震)。
阿彌陀佛以此內具八種妙質的音聲，演暢佛法，普令聞者心生歡喜，和融敬服，悟證甚深之理。一音說法，各類根性衆生各得悟解，各各自謂佛專爲我說法，親切自然。然根機未熟的衆生，聽而不聞。
阿彌陀佛的音聲圓融無礙，一音中具一切音，一切音即一音，一音應一切音，衆生隨機所聞，音聲與內容各有不同，隨衆生根，皆令歡喜，各生意解。阿彌陀佛音聲之神妙，不可思議。
阿彌陀佛的口業功德亦內具在彌陀名號中，淨業行人執持名號，亦與阿彌陀佛音聲妙質相溝通，如染香人，得佛的梵音氣氛。此念佛人，往生成佛，即名妙音如來。
4.心業功德
同地水火風，虛空無分別。
阿彌陀佛因地，見到有些佛說法，作種種分別。這是黑業(即惡業)，這是白業(即善業)，這是不黑不白業(即無記性業)。那些是下法(即聲聞乘法)，那些是中法(即緣覺乘法)，那些是上法(即菩薩乘法)，那些是上上法(即一佛乘法)。像有如此的無量差別品類，似乎有如世人的分別心。是故法藏菩薩發願：願我成佛時，佛心不執著于諸法虛妄的名相，一一會歸諸法平等的實相。
阿彌陀佛心業功德如地、水、火、風、虛空，具足大乘五分法身之德。平等如大地，能普載一切精粗美惡之物(定平等法身功德)，清淨如水，洗諸塵垢(戒平等法身功德)，熾盛如火，燒煩惱薪(慧平等法身功德)，不著如風，無諸障礙(解脫平等法身功德)，曠若虛空，大慈平等(解脫知見平等法身功德)，阿彌陀佛以如此殊勝心業功德，普度衆生，不生分別。
阿彌陀佛的心性，靈明洞徹，湛寂常恒，並非同于地水火風空五大的無知覺。阿彌陀佛契證法性平等的空性，把虛妄分別的第六識轉爲無分別的妙觀察智，將執我的第七識轉爲平等性智，染淨相雜的阿賴耶識轉爲大圓鏡智，心光遍照微塵國土，阿彌陀佛的畢竟平等的意業(心業)得以成就。
綜上所述：阿彌陀佛身口意叁業功德，深具攝化衆生之妙用，凡夫衆生以身口意叁業造作衆罪，輪轉叁界，無有窮已。是故阿彌陀佛莊嚴身口意叁業，用治衆生虛诳叁業。昙鸾大師《 往生論注 》中概述：
身業：衆生以身見…
《淨土宗教程 第五編 西方極樂世界 依正莊嚴》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…