..续本文上一页熏)；既知身眼鼻等触受，宜应离染著，是故次观光明功德(慧光破痴暗)；既知慧光净力，宜知名声远近，是故次观妙声功德(名声开悟众生)；既知声名，宜知谁为增上，是故次观主功德(阿弥陀佛善住持)；既知有教主，谁为主眷属，是故次观眷属功德(莲华化生)；既知眷属清净无染，宜知此眷属如何受用，是故次观受用功德(资生用具应念即至)；既知诸往生者受用具足，宜知此受用有无厄难，是故次观无诸难功德(唯乐无苦)；既知诸往生者无有苦难，为何能免诸难，是故次观大义门功德(纯一菩萨法界)；既知诸往生者悉发菩提心，宜知是否圆满，是故次观一切所求满足功德(有求必应)。证知，十七种依报功德以大圆满为终结。

　　十七种总相别相功德，具有内在的逻辑关联，符合缘起律。令见闻者，不仅能释除对西方净土的种种疑惑，生起清净信心，而且依此次第观察净土相状，必定成就往生，其力用与《 观经 》十六妙观有异曲同工之妙。吾人观想西方净境，即是以佛法身熏习自心，真如熏无明，如是久久，自成革凡成圣之效用。吾人讨论西方极乐世界依正庄严，深解义趣，增进观力，便能获得不可思议的法益。

　　第三节 西方净土正报庄严功德

　　西方净土正报功德包括阿弥陀佛庄严功德与诸菩萨圣众庄严功德。正报庄严功德中有主有伴。阿弥陀佛是主，诸菩萨众为伴，主伴圆融，如众星拱北、绿叶红花，相得益彰。兹分述如下。

　　一、阿弥陀佛庄严功德

　　阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。阿弥陀佛因地——法藏菩萨启结四十八大愿后，于无量劫，积植德行，不起贪瞋痴欲诸想，不著色声香味触法，但乐忆念过去诸佛所修善根。善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。久远劫来，备修菩萨六度万行，故圆成佛道时，感得身口意三业的殊胜果报。天亲菩萨从阿弥陀佛无量功德成就中，撷取八种概述之。

　　1.座功德

　　无量大宝王，微妙净华台。

　　阿弥陀佛因地，见到他方国土，一生补处菩萨于最后一生，坐在吉祥草上面成佛。如释迦牟尼佛便是如此。佛座只是普通的吉祥草，佛身又是老比丘相，使人见到时，不会生起增上信，增上恭敬，不生增上爱乐，由是不生增上修行，这对众生来说，是莫大的损失。是故法藏菩萨愿言，我成佛时，要以无量大宝王，微妙清净莲华台以为佛座，极尽华丽庄严之致。

　　《 观经 》具载阿弥陀佛的华座形量：莲华有八万四千叶，每片莲叶最小也有一万里(250由旬)，一一莲叶有数百种珍宝异色，每一叶瓣，有八万四千筋脉，犹如天然妙画。每条筋脉辐射八万四千道光明。一一莲叶之间，有数百亿摩尼珠王作庄饰，一一摩尼珠又放数千道光明，光明变现宝盖，阿弥陀佛宝座的华色形量，超绝殊胜。

　　莲华的台座由能胜宝(释迦毗楞伽宝)缀成，上面有金刚、赤色宝、梵摩尼等珍宝与妙真珠网作庄严校饰。莲华台上面，自然而有四支台柱般的宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山，极为壮伟挺拔。宝幢上弥覆着由五百亿微妙宝珠缀成的幔幕，犹如夜摩天王宫的珠网。一一宝珠放八万四千光，一一光又变现出八万四千异种金色。一一金色遍洒极乐国土，处处变化，随机缘变现种种稀有独特的相状。或现金刚台，或现真珠网，或现杂华云，于四面八方，随诸往生者的根性欲乐，随意变现，施作佛事。如是等事，出过数量。

　　如是华座妙德，本由法藏菩萨愿力所成。《 观经 》开示：若欲念彼佛者，当先作此华座想……此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。

　　2.身业功德

　　相好光一寻，色像超群生。

　　阿弥陀佛因地，见到有的佛，其三十二相之一的身光，仅有一丈，与世间人比较起来，没有多大的超胜。例如：世间的转轮圣王，同样也有三十二相，不过没有佛的那么明显而已。又如释尊的堂弟提婆达多，也有三十相，唯少肉髻顶相及眉间白毫相二种，致令当时摩竭陀国的阿阇世王，心神迷惑错乱，对提婆达多敬奉如佛，大施供养。再如佛世六师外道之一的删阇耶，轻视世尊，公然敢与佛陀对抗。由此，法藏菩萨发愿，要庄严不可思议身业，使一切众生信敬尊重，而获离苦得乐之大利。

　　阿弥陀佛的相好光明，尊特殊胜。《 观经 》记载：阿弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山(一须弥山的高度有8万4千由旬，纵广亦尔)，佛眼如四大海水，青白分明(一海有8万4千由旬，四海共33万6千由旬)。阿弥陀佛的周身毛孔演出光明，光明炽盛如须弥山，阿弥陀佛的圆光，如百亿三千大千世界，于圆光中，显现百亿那由他恒河沙化佛；一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。阿弥陀佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好；一一好中复有八万四千光明；一一光明遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。赞佛偈即依据《 观经 》文句而作：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”

　　阿弥陀佛报身庄严，一一相好光明，皆具摄化众生之妙用，令观想佛相的行人，得到破惑开慧的法益。阿弥陀佛身名法界身，是身不行他缘，但遍入一切众生心想中。当众生心想佛时，佛身相好，显现众生心中。譬如水清则色像现。水之与像，不一不异。阿弥陀佛深广不可测量的智慧就于吾人忆佛念佛中引发出来。阿弥陀佛身业神妙，应化无方，能令众生随类而见，随根性优劣、所见身相大小、颜色明暗等各各不同，而各得相应的利益。诚如《 观经 》所云：以观佛身故，亦见佛心，佛心即大慈悲心，以无缘大慈、同体大悲，摄诸众生往生净土。吾人睹见阿弥陀佛相好光明，便可领略到阿弥陀佛平等救度我等众生之愿心，引发吾人信愿持名，求生安养的善根，证知造像功德无量。

　　阿弥陀佛从法身流现报身，具无量相好光明，非是凡夫心力所能起观。阿弥陀佛以宿愿力，从报身流现应化身，令观想者，必得成就。阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在。或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛及宝莲华，如报身所示相类。阿弥陀佛法报化三身一体，随机显现，以佛身庄严引发净业行人的自性庄严，契证真如实相。证知阿弥陀佛身业利生功德不可思议。

　　3.口业功德

　　如来微妙声，梵响闻十方。

　　阿弥陀佛因地，见到有些佛成佛的名声，似乎不很尊贵。例如释迦牟尼佛成佛不久，一日在树下端坐。便有一位婆罗门，推着车，到佛面前，直呼瞿昙，这种轻视的态度，是非常的不恭敬。又释尊在菩提树下初成正觉，天人欢喜，辗转相告，但也只限于三千大千世界以内，并不能名扬十方世界。是故法藏菩萨发愿，要使他成佛的微妙名声，能播扬十方无量世界，而且要使闻其佛名的众生，都能悟证无生法忍。

　　阿弥陀佛的音声，清净微妙，普闻十方，能令十方众生得到不可思议的法益。十方世界菩萨往诣极乐世界，听闻阿弥陀佛说法，见到阿弥陀佛口中放出的光明，即证不退转位，受记成佛。阿弥陀佛的音声内具八种特质，(1)调和声(大小得中)；(2)柔软声(言无粗犷)；(3)谛了声(音声哀妙，如迦陵频伽)；(4)易解声(简洁明了)；(5)不误声(言无错失)；(6)不女声(其声雄朗)；(7)广大声(言无怯惧)；(8)深远声(脐轮发生，犹如雷震)。

　　阿弥陀佛以此内具八种妙质的音声，演畅佛法，普令闻者心生欢喜，和融敬服，悟证甚深之理。一音说法，各类根性众生各得悟解，各各自谓佛专为我说法，亲切自然。然根机未熟的众生，听而不闻。

　　阿弥陀佛的音声圆融无碍，一音中具一切音，一切音即一音，一音应一切音，众生随机所闻，音声与内容各有不同，随众生根，皆令欢喜，各生意解。阿弥陀佛音声之神妙，不可思议。

　　阿弥陀佛的口业功德亦内具在弥陀名号中，净业行人执持名号，亦与阿弥陀佛音声妙质相沟通，如染香人，得佛的梵音气氛。此念佛人，往生成佛，即名妙音如来。

　　4.心业功德

　　同地水火风，虚空无分别。

　　阿弥陀佛因地，见到有些佛说法，作种种分别。这是黑业(即恶业)，这是白业(即善业)，这是不黑不白业(即无记性业)。那些是下法(即声闻乘法)，那些是中法(即缘觉乘法)，那些是上法(即菩萨乘法)，那些是上上法(即一佛乘法)。像有如此的无量差别品类，似乎有如世人的分别心。是故法藏菩萨发愿：愿我成佛时，佛心不执著于诸法虚妄的名相，一一会归诸法平等的实相。

　　阿弥陀佛心业功德如地、水、火、风、虚空，具足大乘五分法身之德。平等如大地，能普载一切精粗美恶之物(定平等法身功德)，清净如水，洗诸尘垢(戒平等法身功德)，炽盛如火，烧烦恼薪(慧平等法身功德)，不著如风，无诸障碍(解脱平等法身功德)，旷若虚空，大慈平等(解脱知见平等法身功德)，阿弥陀佛以如此殊胜心业功德，普度众生，不生分别。

　　阿弥陀佛的心性，灵明洞彻，湛寂常恒，并非同于地水火风空五大的无知觉。阿弥陀佛契证法性平等的空性，把虚妄分别的第六识转为无分别的妙观察智，将执我的第七识转为平等性智，染净相杂的阿赖耶识转为大圆镜智，心光遍照微尘国土，阿弥陀佛的毕竟平等的意业(心业)得以成就。

　　综上所述：阿弥陀佛身口意三业功德，深具摄化众生之妙用，凡夫众生以身口意三业造作众罪，轮转三界，无有穷已。是故阿弥陀佛庄严身口意三业，用治众生虚诳三业。昙鸾大师《 往生论注 》中概述：

　　身业：众生以身见…

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