..续本文上一页故，受三途身、卑贱身、丑陋身、八难身、流转身，如是等众生，见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱，入如来家，毕竟得平等身业。
口业：众生以骄慢故，诽谤正法，毁訾贤圣，捐庳尊长，如是人应受拔舌苦、喑哑苦、言教不行苦、无名闻苦，如是等种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱，入如来家，毕竟得平等口业。
意业：众生以邪见故，心生分别，若有若无，若非若是，若好若丑，若善若恶，若彼若此，有如是等种种分别，以分别故，长沦三有，受种种分别苦、取舍苦，长寝大夜，无有出期。是诸众生，若遇阿弥陀如来平等光照，若闻阿弥陀如来平等意业，是等众生，如上种种意业系缚，皆得解脱，入如来家，毕竟得平等意业。
阿弥陀佛身口意三业功德即凝聚在六字洪名中，净业行人执持名号，即能以佛功德净化、转换凡夫染秽的身口意三业，香光庄严，与佛德气息相沟通。
5.大众功德
天人不动众，清净智海生。
阿弥陀佛因地，见有如来说法时，座下的弟子们根性愿欲各有不同。有求人天福乐的，有求自了生死的，有不求自度先度人的，有正直舍方便，但求无上道的。其中有的未得谓得，未证言证，成大妄语，堕落无间地狱，如提婆达多者是。或得少为足，或遇缘退转等。又有正定聚、邪定聚、不定聚三类的不同，所以佛的弟子种种，既不纯一无杂，也就不会有清净海众的庄严。是故法藏菩萨兴愿，愿我成佛，所有天人，皆从如来智慧清净海生，不宿二乘杂善中下死尸。不动者，表言极乐世界天人成就大乘根性，不可倾动。
阿弥陀佛住持西方极乐世界，愿力广大，普度众生，十方世界若天若人若圣众，如众星拱北辰，似百川赴巨海，得阿弥陀佛愿力的加持，悉皆往生彼土。阿弥陀佛初会的往生者无央数，成佛十劫的时间内，西方净土的天人圣众，非是算计譬喻所能知。
西方极乐世界诸往生者，悉是入正定聚的不退转菩萨，纯一无杂，智慧清净，悟诸法实相，得六神通，修行具足，为诸佛所称赞。其中如弥勒菩萨一样的一生补处菩萨，数量也极多，不是算数所能算得清的。可见，西方极乐世界莲池海会，圣众无量，圣德无极，佛中之王的阿弥陀佛所感召的菩萨眷属，功德殊胜亦复最尊第一。
6.上首功德
如须弥山王，胜妙无过者。
阿弥陀佛因地，见有如来弟子种种良莠不齐，或有刚强不调，如提婆达多之流；或有请佛在其国境内结夏安居，应当日日送饮食供养，可是这位阿耆达国王竟然废忘不记，使得佛陀及五百比丘，三月中唯食马麦度日。有如是等事发生，似佛的上首弟子，没有足够的德行，尽到助佛教化的职责。所以法藏菩萨发愿：我成佛的极乐世界，唯有佛为法王。没有一般世俗的天王人王，个个虚心而往，得道而归。绝没有生心敢与佛抗礼齐等者。
上首弟子的德业如须弥山王，高大胜妙，巍峨不动，一切世间无能超胜。在无数上首弟子中，观世音菩萨与大势至菩萨最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。此二菩萨于娑婆界，修菩萨行，往生极乐世界，作阿弥陀佛的二大胁士，襄助阿弥陀佛广作佛事。在极乐世界，观音势至两菩萨常在阿弥陀佛左右坐侍正论。佛常与是两菩萨，共对坐议八方上下去来现在之事。观世音菩萨大悲救苦，十方众生若遇急难恐怖，但自皈命观世音菩萨，无不得解脱。大势至菩萨以智慧光普照十方众生，令离三途险道，尤其以智光摄受十方念佛众生，归于西方净土。西方三圣三位一体的圣格，寓意深广。
西方三圣内具甚深的表法内涵，阿弥陀佛表本觉，观音势至表始觉。佛是果觉性德，菩萨是因地修德；修德有功，性德方显。修德的二大科目：慈悲与智慧，慈悲即是寻声救苦，广行六度(观世音)；智慧即是信愿持名，求生净土(大势至)。悲智双运，抵达阿弥陀佛所(无量光寿)，始觉契合本觉，成究竟觉，圆满菩提，归无所得。
7.主功德
天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。
阿弥陀佛因地，见到有的国土中，其教主虽有大众弟子，但其中往往有对教主不恭敬的事。例如：释迦本师有一次在说法中，一位从外道来入佛门的比丘，便站起来向佛提出十四难问，并对佛说：“如果不给我解答，我当脱离僧团，去学其他的教门。”因为这十四难问，是外道的邪计邪见，无有事实，所以佛没有解答(置答)。这位比丘，便舍戒还俗。又如居迦离比丘诽谤舍利弗，佛三度呵责他不要诽谤，居迦离三次皆不接受佛的呵责。再如佛世，有些外道假装信佛，来到僧团出家，经常伺求佛及弟子的短处，要想破坏僧团毁灭佛教。还有此土的第六天魔经常对佛作种种障碍留难之事。有如是种种对佛不恭敬的事相。所以法藏菩萨发愿：使我成佛，国中天人大众，对教主恭敬无倦。
西方净土天人圣众，皆具三十二种大丈夫相，对教主阿弥陀佛恭敬奉侍，无有疲厌。在阿弥陀佛座下，或聆听妙法，或以华香伎乐散作供养。极乐圣众对阿弥陀佛威德的恭敬瞻仰，显现出主伴圆融俱德的妙用。
阿弥陀佛愿力广大，吸摄菩提眷属之力也极强，无量劫与众生广结法缘，故往生彼国的众生也甚众。十方世界诸菩萨众，咸以尊重心，往诣极乐国；奉诸珍妙供养，畅发和雅音声，歌赞阿弥陀佛。前后往来，络绎不绝。阿弥陀佛的菩萨眷属恭敬围绕，法尔自然，不可思议。
阿弥陀佛的主功德，除了因缘与法尔自成外，还体现出阿弥陀佛摄化众生的方便。一切众生从初发心到圆成佛道的全过程，皆须从恭敬三宝中获益。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。阿弥陀佛愿求天人圣众恭敬围绕，并非虚荣心，而是为诸往生者速证菩提作增上缘。
8.不虚作住持功德
观佛本愿力，遇无空过者。
能令速满足，功德大宝海。
阿弥陀佛因地，见到有的佛只有声闻僧，没有菩萨僧，也就没有求无上佛道的大心众生，这是不圆满不究竟的。又有遇佛出世，随佛出家，非但没有证果了生死，反而堕落三恶道，如善星、提婆达多、居迦离等是。又有人发菩提心修菩萨道，后遇恶因缘，退入声闻辟支佛地，如舍利弗往昔之事。法藏菩萨见到诸佛化迹中，有如是等缺失，所以发愿：使我作佛时，凡有见闻者，皆悉速疾成就无上佛果。观察阿弥陀佛成就不虚作住持功德，乃在因地由法藏菩萨所发四十八大愿，愿愿圆满成就。这种本愿力是安乐国土一切依正庄严功德成就的基本因。若无本愿功德力，则无阿弥陀佛的佛身净土，菩萨眷属，及三辈往生所得利益。
阿弥陀佛住持西方极乐世界，广摄十方众生，欲令自国他方九法界众生，幸闻阿弥陀佛名号功德，信愿持名求生者，随其根器，悉能获得世出世间多层面的利益，速疾圆成佛道，决不至出现空过的情形。
阿弥陀佛四十八愿中，以十念皆生我国愿为核心，饶益他方凡夫众生；以皆得法忍总持愿为核心饶益他国菩萨；以正定必至涅槃愿与菩萨一生补处愿饶益自国的天人圣众，欲令诸往生者速疾成就三身四智、五眼六通，究竟成佛。阿弥陀佛并以光明遍照十方愿普摄法界众生，有缘遇到佛光者，疾苦顿除，慈心作善，念佛求生净土。
阿弥陀佛之所以能为善住持，能为不虚作者，即在阿弥陀佛因地本愿，果地神力。如此因果，无不因该果海，果彻因源。依本愿以成神力，以神力而酬本愿。本愿与神力，毕竟因果符合无差。以如是因得如是果，故曰成就。信愿持名诸往生者，但见阿弥陀佛，毕竟都能证得平等法身。假如已证净心的地上菩萨，往生彼土见阿弥陀佛，便可与八地以上大菩萨，同证诸佛清净法身(法身德)，圆满报身(般若德)、千百亿化身(解脱德)，同入如来大寂灭(涅槃)海。阿弥陀佛愿力广大，惠予众生的利益也亦广大，如函大盖大。阿弥陀佛由大慈悲心流现出的不虚作住持功德，恩德弘深。
综上所述：观察阿弥陀佛八种庄严功德成就，即是阿弥陀佛自利利他的功德。总观察的次第是：先观前十七种庄严国土功德成就，既知国土之相状，次应观国土之教主，是故依次观阿弥陀佛庄严功德。观佛庄严时，先观佛的坐处，即是无量宝莲华座。再观佛庄严的身口意三业。佛有了不可思议的三业教化众生，所以接着应观受化大众的庄严。在大众中，必有上首，故次观上首。既知所化大众及上首，应知能化主，故次观主庄严。如是八种庄严之前后次第，符合此有故彼有之缘起律，法尔圆满成就。阿弥陀佛八种功德中前四种(座功德、身、口、意功德)，属自利功德；后四种(大众功德、上首功德、主功德、不虚作住持功德)属利他功德，自利与利他乃有机整体，自利已足，利他则广，自他不二，心境一如。广度众生即是成就自己，成就自己则更能普救众生。所以，阿弥陀佛的自身功德最后以不虚作住持功德为圆满。
阿弥陀佛八种功德与《 观经 》第七观至第十六观大致对应。《 观经 》的华座观(第七)、像观(第八)、佛身观(第九)对应阿弥陀佛四种自利功德；《 观经 》的观世音菩萨观(第十)，大势至菩萨观(第十一)，对应阿弥陀佛的上首功德。《 观经 》上辈生观(第十四)，中辈生观(第十五)，下辈生观(第十六)类似于不虚作住持功德。可见阿弥陀佛功德成就即是成就众生往生净土圆成佛果。
二、彼诸菩萨庄严功德
譬如世间一个国家，既有圣明的君主，必有贤能的辅臣。阿弥陀佛极乐世界，有无量无边的大菩萨，都是像观音势至一样的补处菩萨。悉皆六通自在，福慧二严、四智具足。《 无量寿经 》中以二十种譬喻，来形容净土菩萨圣众福慧的胜妙。诸如：身相具足德，光明殊妙德，究竟补处德，闻法不绝德，智慧辩才德，…
《净土宗教程 第五编 西方极乐世界 依正庄严》全文未完，请进入下页继续阅读…