..续本文上一页善谈法要德，供佛如意德等。天亲菩萨从西方净土菩萨圣众的利他功德中，撷取四项为代表，兹分述如下。
1.不动应化德
安乐国清净，常转无垢轮；
化佛菩萨日，如须弥住持。
阿弥陀佛因地，见有佛土，只有小菩萨(凡夫菩萨)，不能于十方世界广作普渡众生的佛事。或只是声闻人天只求自了，利益众生狭小。是故法藏菩萨兴愿，愿我国中，有无量大菩萨众，其报身在极乐世界安住不动，如须弥山常恒住持，而其化身示现十方世界，常转无垢*轮，应机摄化众生，使有缘众生离烦恼垢染，度生死苦海。
极乐世界诸大菩萨所有应化的佛事，譬如月印千江，无来亦无不来。就好比太阳在空中不动，而能光照大地，一切众生，普见天日。其诸菩萨，遍游佛刹，演说正法，无相无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒，于所受用，皆无摄取，于诸众生得大慈悲饶益之心；不欣世语，乐在正论；于三界中，平等勤修；究竟菩萨，一切所行。
极乐菩萨的不动应化德，深契阿弥陀佛的“转相教授，转相度脱”的慈诲。古往今来，极乐菩萨在娑婆本土的应化，多有所闻。净宗祖师中，善导、永明、印光等大师，有迹象表证是极乐净土佛菩萨示现。而见诸史籍记载的亦不胜枚举，兹有一例以证。《 西方确指 》记载：明末有八人扶乩，感西方净土觉明妙行菩萨临坛，劝示念佛法门。菩萨自述：“我昔于晋明帝时(公元321—325年)，受贫子身，为贫苦故，七日七夜舍命念佛，便得心开，见阿弥陀佛相好光明，遍十方世界，我于佛前，亲蒙授记，后至七十五岁而坐脱，竟生极乐。后以度生愿重，再来此土，随方显化。或为比丘、或为居士、或为国王、或为臣宰、或为女人、或为屠丐、或隐或显、或顺或逆、皆随顺说法，导诸群品。”可见，西方菩萨在本土的示现神妙莫测。
2.同时遍至德
无垢庄严光，一念及一时；
普照诸佛会，利益诸群生。
阿弥陀佛因地，见到有些如来座下的菩萨法眷在未登地以前，想要供养他方世界无量诸佛，或想到其他佛国助佛教化众生。不能同时遍至，功用不大。是故法藏菩萨发愿，愿我成佛的世界，诸往生者，个个破无明、证法身，乃至一生补处的大菩萨。都能分身十方世界，普供无量诸佛，作种种度生佛事。经典记载：观世音大势至，威神光明，普照三千大千世界，常在阿弥陀佛左右，欲至十方无量佛所，随心则到。从修证位次看，初地以上菩萨，具不动应化德；八地以上菩萨，具同时遍至德。不动应化德是空间的打破，同时应化德是时间的消泯。横遍十方，竖穷三际，分身同时遍至他方佛国，乃佛菩萨自证功德自然流露，法尔自然。
极乐世界菩萨圣众，得阿弥陀佛威神愿力加持，圆证三不退，一时遍至十方世界，上供诸佛，下化众生，显现出他们自由洒脱的修持生活，自利利他，殊胜超绝。
3.无余供赞德
雨天乐华衣，妙香等供养；
赞诸佛功德，无有分别心。
阿弥陀佛因地，见到有的佛土，其中菩萨人天大众，没有广大的志愿及意乐，更没有神通智慧，所以不能平等地供养赞叹十方无量的诸佛及大众僧。尤其是心存分别，或以自己所处的是秽土，不敢到诸佛净土去修供养。或认为自己是净土的菩萨，怎么可以去秽土供佛呢？这样作种种局限分别，当然不可能普遍供养一切诸如来，也就不能发起普贤行愿的广大善根。此即为不善行菩萨道。是故法藏菩萨发愿：我成佛时，愿我国土一切菩萨声闻天人大众，遍至十方一切诸佛大会处所，悉能雨一切庄严供具，如音乐、天华、宝衣、妙香等，供养赞叹十方诸佛，无一遗漏。无论对净刹诸佛还是对秽土诸佛，平等供养赞叹，无有分别心。虽然赞叹秽土如来大慈谦忍，不见佛土有杂秽相；虽然赞叹净刹如来无量庄严，不见佛土有清净相。
极乐世界菩萨圣众，承阿弥陀佛威神愿力加持，于一食顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊，华香幢幡，供养之具，自然化生，应念即至，珍妙殊特，非世所有，以奉诸佛及菩萨众，于虚空中，共奏天乐，以微妙音，歌叹佛德，听受经法，欢喜无量。供养佛已，未食之前，忽然轻举，还其本国。极乐世界菩萨圣众契证诸法平等空性，圆修普贤广修供养的行愿，成就称法界供赞诸佛的功德。
4.遍示三宝德
何等世界无，佛法功德宝；
我愿皆往生，示佛法如佛。
阿弥陀佛因地，见到他方世界怯弱的软心菩萨，但乐在有佛国土，修行声闻道。唯念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通、庄严国土、成熟众生，不生一念好乐之心。是故法藏菩萨兴愿：愿我成佛时，我土菩萨悉皆慈悲勇猛，誓愿广大，到十方无佛法僧之处，住持庄严佛法僧三宝，教化众生，如实修行，使佛种不断，如佛无异。
极乐世界菩萨圣众到十方世界住持三宝，垂范世人，其心正直，善巧决定；论法无厌，求法不倦；戒若琉璃，内外明洁；其所言说，令众悦服。击法鼓，建法幢，曜慧日，破痴暗。淳净温和，寂定明察；为大导师，调伏自他；引导群生，舍诸爱著；永离三垢，游戏神通。以自行德业，感化众生。
佛法僧三宝是长夜明灯，苦海慈航。发菩提心的菩萨，都应自觉担荷续佛慧命的使命。《 华严经 》云：“纵使顶戴经尘劫，身为床座遍大千，若不说法度众生，毕竟无能报佛恩。”在所有善德之中，住持三宝，弘法利生的功德甚大。
西方净土菩萨圣众到十方世界弘扬佛法，当以净宗念佛法门为首选。无量寿法会上，释尊已将念佛法门咐嘱弥勒菩萨以及贤劫诸大菩萨，劝令作大守护，为未来众生广为演说。推知弥勒下生成佛，龙华三会必将演说念佛法门，贤劫千佛亦将弘扬净土经典。西方净土菩萨圣众，到他方世界弘扬佛法，亦必将以净宗念佛法门为主。以念佛法门最契十方众生之机，最畅诸佛度生出世之本怀故。
上述极乐世界菩萨圣众四种功德成就，皆是一心称性修行功德。成德殊胜，慈悲广大，代佛弘化，内证化他功德，不可思议。净土诸经，只是略说净土菩萨圣众的真实功德，若广说者，百千万劫不能穷尽。吾人念佛求生净土，亦能获得如极乐菩萨圣众相类的功德，何幸如之。
本章阐述的西方极乐世界三类二十九种庄严，悉由阿弥陀佛因地所发四十八愿的愿心庄严成就。相即相入，广略互摄。净土种种庄严事相会归理体，只是一法；一法者即是清净一心；清净一心，即真实智慧无为法身，真实智慧属广，随缘起用，能生万法；无为法身属略，清净本然，一味空寂。此广略相入，即是缘起而性空，性空而缘起；性空即是无量寿，缘起即是无量光。广略相即互入，净业行人若不知广略相入，则不能自利利他，亦不能了达净土成立之因。
究而言之，西方极乐世界依正庄严(广)，凝聚在南无阿弥陀佛名号中(略)，六字洪名含摄着西方净土三类二十九种乃至无尽的功德庄严。净业行人信愿持名时，当下即成就佛身净土，是心作佛，是心是佛，直截了当，至极圆顿，故得十方恒沙诸佛同赞净宗念佛往生法门不可思议功德之利。
第十四章 净宗与现代自然科学
净土法门，修持方法极为简易，而其义理与境界却无限深邃。西方极乐世界既是净业行人的终极归宿，又含摄着宇宙法界的无穷奥秘；既具清净庄严的美质，又不乏科学认知的价值。净宗内蕴的潜质，势将随着现代科学的发展而彰显。
近代西方工业化以来，科学技术获得迅猛的发展，科技在当代社会扮演主角，俨然以真理的化身接受世人的崇仰。在以科技为主干的现代，净宗的弘扬不可避免地要应对来自科学的挑战。实言之，净宗可以圆融地含摄科学，而科学则难以究达净宗的理念与境界。何以故
净宗乃现量把握宇宙人生实相，是甚深般若的外显；科学则是第六识分析比较，提出假设猜测，接受实验证明，属于比量的推理。现量开显的净宗，至善而圆满；比量推理的科学则往往偏离真实，时或产生谬误(有介于此，波普提出科学的标准——证伪原则)。因而，净宗与科学不能在同一层面作简单化的类比。
在价值目标与思维方式上，净宗与科学存在着诸种差异。然而，二者面对着一个层次不同然相近的对象——法界(宇宙)的真相，故而，二者展示的理念图式又有诸多相近会通之处。现代科学思维方式的调整与高科技的运用，极大地拓宽了人类认知宇宙人生的视野，加深了对宇宙人生奥秘的认知。现代科学成果改变着人类的思维方式与宇宙观。自20世纪七十年代以来，西方科技出现向东方智慧(尤其是佛教)靠拢的趋势，净宗与现代前卫科技的内在关联，已日渐受到有识之士的关注。本章拟从净土妙严与科学美、净宗玄门与前卫科学两方面，予以讨论。
第一节 净土妙严与科学美
科学以观察现象、提出假设、建构数学模型、经由实验证明等为特点，大多由人的第六分别识来完成。净土则是离心意识以无分别的智慧观照的对象，因此净宗可以说是一种超验的科学，是以心性般若为前提的。净宗与科学难以作简单的类比，而美或能充当沟通二者的信使。
西方科学经历着从重视美到倾向经验最后又回归美的螺旋式的发展。古希腊的毕达哥拉斯与柏拉图认为形式美是世界的本原实相，美具有先天性。柏拉图说：“灵魂一见到美的东西就感到敬畏而战栗，因为它感到有某种东西在其中被唤起，那不是感官从外部曾经给予它的，而是早已一直安放在深沉的无意识的境域之中。”由此理念，衍生出美的两种定义：其一，美是“一”的永恒光辉透过物质现象的朦胧显现；其二，美是部分同部分、部分同整体之间固有的协调。
而亚里士多德开辟的注重经验、逻辑与分类的科学路向把美看作是观察者的个人特性，…
《净土宗教程 第五编 西方极乐世界 依正庄严》全文未完，请进入下页继续阅读…