..續本文上一頁善談法要德，供佛如意德等。天親菩薩從西方淨土菩薩聖衆的利他功德中，撷取四項爲代表，茲分述如下。
1.不動應化德
安樂國清淨，常轉無垢輪；
化佛菩薩日，如須彌住持。
阿彌陀佛因地，見有佛土，只有小菩薩(凡夫菩薩)，不能于十方世界廣作普渡衆生的佛事。或只是聲聞人天只求自了，利益衆生狹小。是故法藏菩薩興願，願我國中，有無量大菩薩衆，其報身在極樂世界安住不動，如須彌山常恒住持，而其化身示現十方世界，常轉無垢*輪，應機攝化衆生，使有緣衆生離煩惱垢染，度生死苦海。
極樂世界諸大菩薩所有應化的佛事，譬如月印千江，無來亦無不來。就好比太陽在空中不動，而能光照大地，一切衆生，普見天日。其諸菩薩，遍遊佛刹，演說正法，無相無爲，無縛無脫，無諸分別，遠離顛倒，于所受用，皆無攝取，于諸衆生得大慈悲饒益之心；不欣世語，樂在正論；于叁界中，平等勤修；究竟菩薩，一切所行。
極樂菩薩的不動應化德，深契阿彌陀佛的“轉相教授，轉相度脫”的慈誨。古往今來，極樂菩薩在娑婆本土的應化，多有所聞。淨宗祖師中，善導、永明、印光等大師，有迹象表證是極樂淨土佛菩薩示現。而見諸史籍記載的亦不勝枚舉，茲有一例以證。《 西方確指 》記載：明末有八人扶乩，感西方淨土覺明妙行菩薩臨壇，勸示念佛法門。菩薩自述：“我昔于晉明帝時(公元321—325年)，受貧子身，爲貧苦故，七日七夜舍命念佛，便得心開，見阿彌陀佛相好光明，遍十方世界，我于佛前，親蒙授記，後至七十五歲而坐脫，竟生極樂。後以度生願重，再來此土，隨方顯化。或爲比丘、或爲居士、或爲國王、或爲臣宰、或爲女人、或爲屠丐、或隱或顯、或順或逆、皆隨順說法，導諸群品。”可見，西方菩薩在本土的示現神妙莫測。
2.同時遍至德
無垢莊嚴光，一念及一時；
普照諸佛會，利益諸群生。
阿彌陀佛因地，見到有些如來座下的菩薩法眷在未登地以前，想要供養他方世界無量諸佛，或想到其他佛國助佛教化衆生。不能同時遍至，功用不大。是故法藏菩薩發願，願我成佛的世界，諸往生者，個個破無明、證法身，乃至一生補處的大菩薩。都能分身十方世界，普供無量諸佛，作種種度生佛事。經典記載：觀世音大勢至，威神光明，普照叁千大千世界，常在阿彌陀佛左右，欲至十方無量佛所，隨心則到。從修證位次看，初地以上菩薩，具不動應化德；八地以上菩薩，具同時遍至德。不動應化德是空間的打破，同時應化德是時間的消泯。橫遍十方，豎窮叁際，分身同時遍至他方佛國，乃佛菩薩自證功德自然流露，法爾自然。
極樂世界菩薩聖衆，得阿彌陀佛威神願力加持，圓證叁不退，一時遍至十方世界，上供諸佛，下化衆生，顯現出他們自由灑脫的修持生活，自利利他，殊勝超絕。
3.無余供贊德
雨天樂華衣，妙香等供養；
贊諸佛功德，無有分別心。
阿彌陀佛因地，見到有的佛土，其中菩薩人天大衆，沒有廣大的志願及意樂，更沒有神通智慧，所以不能平等地供養贊歎十方無量的諸佛及大衆僧。尤其是心存分別，或以自己所處的是穢土，不敢到諸佛淨土去修供養。或認爲自己是淨土的菩薩，怎麼可以去穢土供佛呢？這樣作種種局限分別，當然不可能普遍供養一切諸如來，也就不能發起普賢行願的廣大善根。此即爲不善行菩薩道。是故法藏菩薩發願：我成佛時，願我國土一切菩薩聲聞天人大衆，遍至十方一切諸佛大會處所，悉能雨一切莊嚴供具，如音樂、天華、寶衣、妙香等，供養贊歎十方諸佛，無一遺漏。無論對淨刹諸佛還是對穢土諸佛，平等供養贊歎，無有分別心。雖然贊歎穢土如來大慈謙忍，不見佛土有雜穢相；雖然贊歎淨刹如來無量莊嚴，不見佛土有清淨相。
極樂世界菩薩聖衆，承阿彌陀佛威神願力加持，于一食頃，往詣十方無量世界，恭敬供養諸佛世尊，華香幢幡，供養之具，自然化生，應念即至，珍妙殊特，非世所有，以奉諸佛及菩薩衆，于虛空中，共奏天樂，以微妙音，歌歎佛德，聽受經法，歡喜無量。供養佛已，未食之前，忽然輕舉，還其本國。極樂世界菩薩聖衆契證諸法平等空性，圓修普賢廣修供養的行願，成就稱法界供贊諸佛的功德。
4.遍示叁寶德
何等世界無，佛法功德寶；
我願皆往生，示佛法如佛。
阿彌陀佛因地，見到他方世界怯弱的軟心菩薩，但樂在有佛國土，修行聲聞道。唯念空、無相、無作，于菩薩法，遊戲神通、莊嚴國土、成熟衆生，不生一念好樂之心。是故法藏菩薩興願：願我成佛時，我土菩薩悉皆慈悲勇猛，誓願廣大，到十方無佛法僧之處，住持莊嚴佛法僧叁寶，教化衆生，如實修行，使佛種不斷，如佛無異。
極樂世界菩薩聖衆到十方世界住持叁寶，垂範世人，其心正直，善巧決定；論法無厭，求法不倦；戒若琉璃，內外明潔；其所言說，令衆悅服。擊法鼓，建法幢，曜慧日，破癡暗。淳淨溫和，寂定明察；爲大導師，調伏自他；引導群生，舍諸愛著；永離叁垢，遊戲神通。以自行德業，感化衆生。
佛法僧叁寶是長夜明燈，苦海慈航。發菩提心的菩薩，都應自覺擔荷續佛慧命的使命。《 華嚴經 》雲：“縱使頂戴經塵劫，身爲床座遍大千，若不說法度衆生，畢竟無能報佛恩。”在所有善德之中，住持叁寶，弘法利生的功德甚大。
西方淨土菩薩聖衆到十方世界弘揚佛法，當以淨宗念佛法門爲首選。無量壽法會上，釋尊已將念佛法門咐囑彌勒菩薩以及賢劫諸大菩薩，勸令作大守護，爲未來衆生廣爲演說。推知彌勒下生成佛，龍華叁會必將演說念佛法門，賢劫千佛亦將弘揚淨土經典。西方淨土菩薩聖衆，到他方世界弘揚佛法，亦必將以淨宗念佛法門爲主。以念佛法門最契十方衆生之機，最暢諸佛度生出世之本懷故。
上述極樂世界菩薩聖衆四種功德成就，皆是一心稱性修行功德。成德殊勝，慈悲廣大，代佛弘化，內證化他功德，不可思議。淨土諸經，只是略說淨土菩薩聖衆的真實功德，若廣說者，百千萬劫不能窮盡。吾人念佛求生淨土，亦能獲得如極樂菩薩聖衆相類的功德，何幸如之。
本章闡述的西方極樂世界叁類二十九種莊嚴，悉由阿彌陀佛因地所發四十八願的願心莊嚴成就。相即相入，廣略互攝。淨土種種莊嚴事相會歸理體，只是一法；一法者即是清淨一心；清淨一心，即真實智慧無爲法身，真實智慧屬廣，隨緣起用，能生萬法；無爲法身屬略，清淨本然，一味空寂。此廣略相入，即是緣起而性空，性空而緣起；性空即是無量壽，緣起即是無量光。廣略相即互入，淨業行人若不知廣略相入，則不能自利利他，亦不能了達淨土成立之因。
究而言之，西方極樂世界依正莊嚴(廣)，凝聚在南無阿彌陀佛名號中(略)，六字洪名含攝著西方淨土叁類二十九種乃至無盡的功德莊嚴。淨業行人信願持名時，當下即成就佛身淨土，是心作佛，是心是佛，直截了當，至極圓頓，故得十方恒沙諸佛同贊淨宗念佛往生法門不可思議功德之利。
第十四章 淨宗與現代自然科學
淨土法門，修持方法極爲簡易，而其義理與境界卻無限深邃。西方極樂世界既是淨業行人的終極歸宿，又含攝著宇宙法界的無窮奧秘；既具清淨莊嚴的美質，又不乏科學認知的價值。淨宗內蘊的潛質，勢將隨著現代科學的發展而彰顯。
近代西方工業化以來，科學技術獲得迅猛的發展，科技在當代社會扮演主角，俨然以真理的化身接受世人的崇仰。在以科技爲主幹的現代，淨宗的弘揚不可避免地要應對來自科學的挑戰。實言之，淨宗可以圓融地含攝科學，而科學則難以究達淨宗的理念與境界。何以故
淨宗乃現量把握宇宙人生實相，是甚深般若的外顯；科學則是第六識分析比較，提出假設猜測，接受實驗證明，屬于比量的推理。現量開顯的淨宗，至善而圓滿；比量推理的科學則往往偏離真實，時或産生謬誤(有介于此，波普提出科學的標准——證僞原則)。因而，淨宗與科學不能在同一層面作簡單化的類比。
在價值目標與思維方式上，淨宗與科學存在著諸種差異。然而，二者面對著一個層次不同然相近的對象——法界(宇宙)的真相，故而，二者展示的理念圖式又有諸多相近會通之處。現代科學思維方式的調整與高科技的運用，極大地拓寬了人類認知宇宙人生的視野，加深了對宇宙人生奧秘的認知。現代科學成果改變著人類的思維方式與宇宙觀。自20世紀七十年代以來，西方科技出現向東方智慧(尤其是佛教)靠攏的趨勢，淨宗與現代前衛科技的內在關聯，已日漸受到有識之士的關注。本章擬從淨土妙嚴與科學美、淨宗玄門與前衛科學兩方面，予以討論。
第一節 淨土妙嚴與科學美
科學以觀察現象、提出假設、建構數學模型、經由實驗證明等爲特點，大多由人的第六分別識來完成。淨土則是離心意識以無分別的智慧觀照的對象，因此淨宗可以說是一種超驗的科學，是以心性般若爲前提的。淨宗與科學難以作簡單的類比，而美或能充當溝通二者的信使。
西方科學經曆著從重視美到傾向經驗最後又回歸美的螺旋式的發展。古希臘的畢達哥拉斯與柏拉圖認爲形式美是世界的本原實相，美具有先天性。柏拉圖說：“靈魂一見到美的東西就感到敬畏而戰栗，因爲它感到有某種東西在其中被喚起，那不是感官從外部曾經給予它的，而是早已一直安放在深沈的無意識的境域之中。”由此理念，衍生出美的兩種定義：其一，美是“一”的永恒光輝透過物質現象的朦胧顯現；其二，美是部分同部分、部分同整體之間固有的協調。
而亞裏士多德開辟的注重經驗、邏輯與分類的科學路向把美看作是觀察者的個人特性，…
《淨土宗教程 第五編 西方極樂世界 依正莊嚴》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…