..續本文上一頁故，受叁途身、卑賤身、醜陋身、八難身、流轉身，如是等衆生，見阿彌陀如來相好光明身者，如上種種身業系縛，皆得解脫，入如來家，畢竟得平等身業。
口業：衆生以驕慢故，誹謗正法，毀訾賢聖，捐庳尊長，如是人應受拔舌苦、喑啞苦、言教不行苦、無名聞苦，如是等種種諸苦衆生，聞阿彌陀如來至德名號，說法音聲，如上種種口業系縛，皆得解脫，入如來家，畢竟得平等口業。
意業：衆生以邪見故，心生分別，若有若無，若非若是，若好若醜，若善若惡，若彼若此，有如是等種種分別，以分別故，長淪叁有，受種種分別苦、取舍苦，長寢大夜，無有出期。是諸衆生，若遇阿彌陀如來平等光照，若聞阿彌陀如來平等意業，是等衆生，如上種種意業系縛，皆得解脫，入如來家，畢竟得平等意業。
阿彌陀佛身口意叁業功德即凝聚在六字洪名中，淨業行人執持名號，即能以佛功德淨化、轉換凡夫染穢的身口意叁業，香光莊嚴，與佛德氣息相溝通。
5.大衆功德
天人不動衆，清淨智海生。
阿彌陀佛因地，見有如來說法時，座下的弟子們根性願欲各有不同。有求人天福樂的，有求自了生死的，有不求自度先度人的，有正直舍方便，但求無上道的。其中有的未得謂得，未證言證，成大妄語，墮落無間地獄，如提婆達多者是。或得少爲足，或遇緣退轉等。又有正定聚、邪定聚、不定聚叁類的不同，所以佛的弟子種種，既不純一無雜，也就不會有清淨海衆的莊嚴。是故法藏菩薩興願，願我成佛，所有天人，皆從如來智慧清淨海生，不宿二乘雜善中下死屍。不動者，表言極樂世界天人成就大乘根性，不可傾動。
阿彌陀佛住持西方極樂世界，願力廣大，普度衆生，十方世界若天若人若聖衆，如衆星拱北辰，似百川赴巨海，得阿彌陀佛願力的加持，悉皆往生彼土。阿彌陀佛初會的往生者無央數，成佛十劫的時間內，西方淨土的天人聖衆，非是算計譬喻所能知。
西方極樂世界諸往生者，悉是入正定聚的不退轉菩薩，純一無雜，智慧清淨，悟諸法實相，得六神通，修行具足，爲諸佛所稱贊。其中如彌勒菩薩一樣的一生補處菩薩，數量也極多，不是算數所能算得清的。可見，西方極樂世界蓮池海會，聖衆無量，聖德無極，佛中之王的阿彌陀佛所感召的菩薩眷屬，功德殊勝亦複最尊第一。
6.上首功德
如須彌山王，勝妙無過者。
阿彌陀佛因地，見有如來弟子種種良莠不齊，或有剛強不調，如提婆達多之流；或有請佛在其國境內結夏安居，應當日日送飲食供養，可是這位阿耆達國王竟然廢忘不記，使得佛陀及五百比丘，叁月中唯食馬麥度日。有如是等事發生，似佛的上首弟子，沒有足夠的德行，盡到助佛教化的職責。所以法藏菩薩發願：我成佛的極樂世界，唯有佛爲法王。沒有一般世俗的天王人王，個個虛心而往，得道而歸。絕沒有生心敢與佛抗禮齊等者。
上首弟子的德業如須彌山王，高大勝妙，巍峨不動，一切世間無能超勝。在無數上首弟子中，觀世音菩薩與大勢至菩薩最尊第一，威神光明，普照叁千大千世界。此二菩薩于娑婆界，修菩薩行，往生極樂世界，作阿彌陀佛的二大脅士，襄助阿彌陀佛廣作佛事。在極樂世界，觀音勢至兩菩薩常在阿彌陀佛左右坐侍正論。佛常與是兩菩薩，共對坐議八方上下去來現在之事。觀世音菩薩大悲救苦，十方衆生若遇急難恐怖，但自皈命觀世音菩薩，無不得解脫。大勢至菩薩以智慧光普照十方衆生，令離叁途險道，尤其以智光攝受十方念佛衆生，歸于西方淨土。西方叁聖叁位一體的聖格，寓意深廣。
西方叁聖內具甚深的表法內涵，阿彌陀佛表本覺，觀音勢至表始覺。佛是果覺性德，菩薩是因地修德；修德有功，性德方顯。修德的二大科目：慈悲與智慧，慈悲即是尋聲救苦，廣行六度(觀世音)；智慧即是信願持名，求生淨土(大勢至)。悲智雙運，抵達阿彌陀佛所(無量光壽)，始覺契合本覺，成究竟覺，圓滿菩提，歸無所得。
7.主功德
天人丈夫衆，恭敬繞瞻仰。
阿彌陀佛因地，見到有的國土中，其教主雖有大衆弟子，但其中往往有對教主不恭敬的事。例如：釋迦本師有一次在說法中，一位從外道來入佛門的比丘，便站起來向佛提出十四難問，並對佛說：“如果不給我解答，我當脫離僧團，去學其他的教門。”因爲這十四難問，是外道的邪計邪見，無有事實，所以佛沒有解答(置答)。這位比丘，便舍戒還俗。又如居迦離比丘誹謗舍利弗，佛叁度呵責他不要誹謗，居迦離叁次皆不接受佛的呵責。再如佛世，有些外道假裝信佛，來到僧團出家，經常伺求佛及弟子的短處，要想破壞僧團毀滅佛教。還有此土的第六天魔經常對佛作種種障礙留難之事。有如是種種對佛不恭敬的事相。所以法藏菩薩發願：使我成佛，國中天人大衆，對教主恭敬無倦。
西方淨土天人聖衆，皆具叁十二種大丈夫相，對教主阿彌陀佛恭敬奉侍，無有疲厭。在阿彌陀佛座下，或聆聽妙法，或以華香伎樂散作供養。極樂聖衆對阿彌陀佛威德的恭敬瞻仰，顯現出主伴圓融俱德的妙用。
阿彌陀佛願力廣大，吸攝菩提眷屬之力也極強，無量劫與衆生廣結法緣，故往生彼國的衆生也甚衆。十方世界諸菩薩衆，鹹以尊重心，往詣極樂國；奉諸珍妙供養，暢發和雅音聲，歌贊阿彌陀佛。前後往來，絡繹不絕。阿彌陀佛的菩薩眷屬恭敬圍繞，法爾自然，不可思議。
阿彌陀佛的主功德，除了因緣與法爾自成外，還體現出阿彌陀佛攝化衆生的方便。一切衆生從初發心到圓成佛道的全過程，皆須從恭敬叁寶中獲益。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。阿彌陀佛願求天人聖衆恭敬圍繞，並非虛榮心，而是爲諸往生者速證菩提作增上緣。
8.不虛作住持功德
觀佛本願力，遇無空過者。
能令速滿足，功德大寶海。
阿彌陀佛因地，見到有的佛只有聲聞僧，沒有菩薩僧，也就沒有求無上佛道的大心衆生，這是不圓滿不究竟的。又有遇佛出世，隨佛出家，非但沒有證果了生死，反而墮落叁惡道，如善星、提婆達多、居迦離等是。又有人發菩提心修菩薩道，後遇惡因緣，退入聲聞辟支佛地，如舍利弗往昔之事。法藏菩薩見到諸佛化迹中，有如是等缺失，所以發願：使我作佛時，凡有見聞者，皆悉速疾成就無上佛果。觀察阿彌陀佛成就不虛作住持功德，乃在因地由法藏菩薩所發四十八大願，願願圓滿成就。這種本願力是安樂國土一切依正莊嚴功德成就的基本因。若無本願功德力，則無阿彌陀佛的佛身淨土，菩薩眷屬，及叁輩往生所得利益。
阿彌陀佛住持西方極樂世界，廣攝十方衆生，欲令自國他方九法界衆生，幸聞阿彌陀佛名號功德，信願持名求生者，隨其根器，悉能獲得世出世間多層面的利益，速疾圓成佛道，決不至出現空過的情形。
阿彌陀佛四十八願中，以十念皆生我國願爲核心，饒益他方凡夫衆生；以皆得法忍總持願爲核心饒益他國菩薩；以正定必至涅槃願與菩薩一生補處願饒益自國的天人聖衆，欲令諸往生者速疾成就叁身四智、五眼六通，究竟成佛。阿彌陀佛並以光明遍照十方願普攝法界衆生，有緣遇到佛光者，疾苦頓除，慈心作善，念佛求生淨土。
阿彌陀佛之所以能爲善住持，能爲不虛作者，即在阿彌陀佛因地本願，果地神力。如此因果，無不因該果海，果徹因源。依本願以成神力，以神力而酬本願。本願與神力，畢竟因果符合無差。以如是因得如是果，故曰成就。信願持名諸往生者，但見阿彌陀佛，畢竟都能證得平等法身。假如已證淨心的地上菩薩，往生彼土見阿彌陀佛，便可與八地以上大菩薩，同證諸佛清淨法身(法身德)，圓滿報身(般若德)、千百億化身(解脫德)，同入如來大寂滅(涅槃)海。阿彌陀佛願力廣大，惠予衆生的利益也亦廣大，如函大蓋大。阿彌陀佛由大慈悲心流現出的不虛作住持功德，恩德弘深。
綜上所述：觀察阿彌陀佛八種莊嚴功德成就，即是阿彌陀佛自利利他的功德。總觀察的次第是：先觀前十七種莊嚴國土功德成就，既知國土之相狀，次應觀國土之教主，是故依次觀阿彌陀佛莊嚴功德。觀佛莊嚴時，先觀佛的坐處，即是無量寶蓮華座。再觀佛莊嚴的身口意叁業。佛有了不可思議的叁業教化衆生，所以接著應觀受化大衆的莊嚴。在大衆中，必有上首，故次觀上首。既知所化大衆及上首，應知能化主，故次觀主莊嚴。如是八種莊嚴之前後次第，符合此有故彼有之緣起律，法爾圓滿成就。阿彌陀佛八種功德中前四種(座功德、身、口、意功德)，屬自利功德；後四種(大衆功德、上首功德、主功德、不虛作住持功德)屬利他功德，自利與利他乃有機整體，自利已足，利他則廣，自他不二，心境一如。廣度衆生即是成就自己，成就自己則更能普救衆生。所以，阿彌陀佛的自身功德最後以不虛作住持功德爲圓滿。
阿彌陀佛八種功德與《 觀經 》第七觀至第十六觀大致對應。《 觀經 》的華座觀(第七)、像觀(第八)、佛身觀(第九)對應阿彌陀佛四種自利功德；《 觀經 》的觀世音菩薩觀(第十)，大勢至菩薩觀(第十一)，對應阿彌陀佛的上首功德。《 觀經 》上輩生觀(第十四)，中輩生觀(第十五)，下輩生觀(第十六)類似于不虛作住持功德。可見阿彌陀佛功德成就即是成就衆生往生淨土圓成佛果。
二、彼諸菩薩莊嚴功德
譬如世間一個國家，既有聖明的君主，必有賢能的輔臣。阿彌陀佛極樂世界，有無量無邊的大菩薩，都是像觀音勢至一樣的補處菩薩。悉皆六通自在，福慧二嚴、四智具足。《 無量壽經 》中以二十種譬喻，來形容淨土菩薩聖衆福慧的勝妙。諸如：身相具足德，光明殊妙德，究竟補處德，聞法不絕德，智慧辯才德，…
《淨土宗教程 第五編 西方極樂世界 依正莊嚴》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…