..續本文上一頁方淨土，將來示現涅槃，觀音勢至繼位傳燈，如此事相乃是佛與衆生機感互動之現象，隨衆生心，應所知量。從深層理體來看，西方叁聖一體無二，雖說觀音勢至繼法王位，實則與阿彌陀佛住持說法無二無別。這充分體現出阿彌陀佛住持西方極樂世界的大善巧，值得吾人深思。
十叁、眷屬功德
如來淨華衆，正覺華化生。
阿彌陀佛因地，見到有些國土的衆生，從母胎出生，整個身體，無非是骨肉筋血，在胞衣中長成。又在母腹中與糞尿共處，種種不淨。或見到叁公九卿的高貴人物，往往生出精神錯亂或疑狠妒嫉兒子，或愚弱無能者與下賤的女人，每每能生出超絕出衆的人才。如是父子智愚、貴賤相殊的情形，遇到別人的嘲諷與輕視，自然會覺得很恥辱與慚愧。所以法藏菩薩發願，要使他成佛的國土，所有人天大衆及叁乘聖賢，完全由如來的清淨正覺蓮華中出生。沒有善惡好醜智愚貴賤的差別。更不會有稱譽或毀辱的事，菩提眷屬清淨平等。
蓮華是十方念佛行人的托質之所。是卸卻凡夫軀殼的玄妙宮殿，安養慧命之神奇舍宅。蓮華極具淨宗表法內涵，蓮華因果同時，花開果現，猶如念佛時即見佛時，見佛時即成佛時；又如求生時即往生時，往生時即度生時。另外，蓮華的隱顯隨宜，主伴相參，勝劣分明，動靜一源，感應冥符等特質，均與淨宗念佛法門關聯甚密。
西方淨土諸往生者，得阿彌陀佛威神願力加持，如佛色相，清淨莊嚴，顯發自性功德，神通自在，淨土經典廣贊極樂世界天人聖衆自利利他的殊勝功德，顯示主伴圓融具德的妙旨。阿彌陀佛色像就像大圓鏡，吾人身體就如摩尼珠。阿彌陀佛的法身入我身中，我身常入彌陀軀。阿彌陀佛與眷屬一體無二的狀況，令諸往生者獲得極其超勝的功德。同一念佛無別道，通乎法界皆兄弟。眷屬無量，焉可思議。
十四、受用功德
愛樂佛法味，禅叁昧爲食。
阿彌陀佛因地，見到有些國土的衆生，爲了維持生命，及得到豐厚的衣食享受，往往不擇手段，弱肉強食，殺害衆生，冤冤相報，無有了期，殊可悲痛！是故法藏菩薩興大悲願，願我國土，以出世的禅定爲食，永絕其他世間有漏的飲食。極樂世界諸人天常在正定中，由禅定叁昧所現百味飲食，以定中意識見色聞香，身體便感受舒適喜悅，再無須其他飲食。飲食用訖，自然化去；如欲需用，又複現前，自在如意。
諸往生者在物質與精神諸方面，均能獲得自在圓滿的享受。在物質生活方面，衆寶妙衣、冠帶璎珞、七寶缽器、百味飲食、珍妙舍宅、蓮臺輪寶等衣食住行資生用具，悉皆應念現前，無不滿足。極樂衆生以佛法味，禅及諸叁昧爲食(法喜食)，無須段食來資養生命，只是由于習氣使然，故有飲食隨念現前之事。一念回光，實無食者。不食而資命，是乃阿彌陀如來滿足本願故。乘佛願爲我命，焉可思議。
在精神享受方面，極樂聖衆最大的快樂是聞法之樂。西方淨土中，有情(正報)與無情(依報六塵)，悉能演暢妙法，極樂世界天人聖衆隨時聆聽佛法，獲得殊勝法益。西方淨土亦是音樂之都，諸往生者隨其意欲，隨時隨處都能欣賞到雅正的音樂。影視欣賞亦能在寶樹間，壁柱上，隨時駐足(或趺坐)而得到視聽滿足。遊方參學的雅致亦能得到盡興的滿足。于一食頃，能到十方佛刹觀光遊曆，供佛聞法，弘法利生，可謂盡逍遙灑脫之極致。
對比娑婆世界物質的匮缺，競爭的嚴酷，精神生活的貧乏與扭曲，極樂世界受用功德不可思議，阿彌陀佛隨順衆生渴求幸福美滿的意欲，給予究竟圓滿的快慰。吾人應求往生彼土，安享現成福報。
十五、無諸難功德
永離身心惱，受樂常無間。
阿彌陀佛因地，考察十方佛國，見到有些刹土的衆生，常受苦難的煎迫。譬如娑婆世界衆生即有八苦——生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得與五陰熾盛。此八苦恒常逼惱衆生身心。身爲苦本，心爲惱端，恒常纏縛衆生。寵辱無常，樂極生悲。八難是地獄難、畜生難、餓鬼難、長壽天難、北郁單越難、盲聾喑啞難、世智辯聰難、生在佛前佛後難。此八難障礙衆生見佛聞法修道的機緣。由是阿彌陀佛發願，要令自己成佛的國土，無有衆苦諸難，但受諸樂，不聞叁途惡惱苦難之名；尚無假設，何況實苦，但有自然快樂之音，是故西方淨土名爲極樂世界。
極樂世界無有八苦，具言之：彼國蓮華化生，則無生苦；寒暑不遷，則無老苦；身離分段生死，則無病苦；壽命無量，則無死苦；無父母妻子，則無愛別離苦；諸上善人同會一處，則無怨憎會苦；資生用具應念而至，則無求不得苦；觀照空寂心得清涼，則無五陰熾盛苦。西方淨土亦無叁苦(苦苦、壞苦、行苦)，諸往生者離欲清淨，則無苦苦；依正二報，無衰無變，則無壞苦；超過叁界，則無行苦。
極樂世界無有八難，具言之：西方淨土諸往生者，無貪瞋癡叁毒之因，不造惡逆之業，故無地獄餓鬼畜生叁途之難；聽聞正法入正定聚，不墮無想，故無長壽天難；雖受極樂，而常受佛教化，故無北郁單越難；六根清淨，明利黠慧，故無盲聾喑啞難；阿彌陀佛今現在說法，經無量劫後，觀音勢至次第補法王位，故無佛前佛後難。而極樂世界諸往生者，有身有心，而受樂無間，安可思議。
極樂世界無諸難功德，令十方苦難衆生油生無限神往，世紀末的現代娑婆衆生，舍往生西方淨土一途，欲求遠離身心逼惱，免除天災人禍的恐懼，常受安樂，不可得也。吾人對此應有清醒的認識與高度警覺。
十六、大義門功德
大乘善根界，等無譏嫌名，
女人及根缺，二乘種不生。
大義門即是大乘義門。如人進入城市，得門則入。若人得生極樂世界者，是則成就大乘之門。阿彌陀佛因地，見有國土，雖有佛如來賢聖等衆，由于國土惡濁故，佛不得已由實施權，方便將一乘法，分別說爲叁乘。是故法藏菩薩願言：使我國土所有生者，皆是發大乘心的菩薩，同享大乘平等法味，同證無上正等正覺。平等一相，絕對沒有二乘、女人、根缺人等可譏嫌的體相與名稱。
大義門功德顯示阿彌陀佛究竟濟度衆生的悲智。十方佛刹中，尤其在娑婆忍土，發心固且不易，障道因緣尤多。欲護持菩提心不退墮，實非易事。諸佛慈悲油興護念佛弟子修行令其不退。阿彌陀佛安立西方淨土，實爲接引十方五乘根性的衆生往生彼土，令其速成佛果。如聲聞以實際(偏真涅槃)爲證，計不應更生佛道根芽。而阿彌陀佛以本願不可思議神力，攝令生到彼土。又複以威神願力生起此類聲聞無上道心。譬如鸩鳥入水，魚蚌鹹死；犀牛觸之，死者皆活。如此不應生起的菩提心芽而令生起，甚爲奇特。又十方衆生，修小乘戒行，願往生者，亦可得蒙彌陀願力加持，往生淨土。但到彼土先證小乘果位，證小乘果位已，即轉向大乘，一轉向大乘以去，更不退生二乘之心，故名二乘種不生。可見成就往生，就等于穩操成佛的勝券，大乘之門完全敞開。有如是殊勝利益，所以十方恒沙諸佛，殷勤勸勉吾人，當信是不可思議一切諸佛所護念的淨土法門。
十七、一切所求滿足功德
衆生所願樂，一切能滿足。
阿彌陀佛因地，見有國土，或有名高位重的衆生，樂欲隱逸遁世而不可得；或種性鄙劣，欲出人頭地而無望；或壽命修短由業力所製，不由自己主宰，如阿私陀仙人。有如是等爲業風所吹，不得自在。是故法藏菩薩願言，使我成佛的國土，滿足諸往生者的一切意願，獲大自在。
西方極樂世界能滿足十方九法界衆生各種層次的需求，諸如：女人大多厭女羨男，所以淨宗有臨終往生轉女成男以滿其願；叁途衆生悉願出離苦報，所以彼國以無叁惡道以滿其願；衆生趨樂避苦，希求長生不死，彼國以無有衆苦但受諸樂，個個壽命無量以滿其願；諸天逸樂，難免輪回，彼國以永脫輪轉，勝過叁界之樂以滿天人所願；他方刹土二乘根性難生佛道根芽，彼國能使聲聞複生無上道心，圓成佛道以滿其願；大乘菩薩自力修道，動經無量劫，始得成佛，中途亦常退轉，彼國令往生者速證不退轉位，速證菩提以滿菩薩上求下化之願等等。總之，如上十六種功德昭示：極樂世界悉能滿足十方諸往生者各層次的所有願求。
一切所求滿足功德亦是阿彌陀佛願力所致。極樂世界由阿彌陀佛性德所流現，性德開顯則有求必應。帶業往生的凡夫，得阿彌陀佛威神願力加持，能得到與法身大士同等的神通享受。正如太子降生，安享榮華富貴，不是自己掙來的，而是現成安享父王之福報，諸往生者在西方淨土的情形，亦複如是。可見成就往生淨土一願，就等于滿足一切願。吾人應深契這個圓頓義理，由此發殷重心，傾一生心力專求往生，則一了百了。
綜上所述：西方極樂世界依報功德，無量無邊，贊莫能窮，上述十七種功德只是撷其有代表性者，作滄海一粟般的描述。略說極樂世界十七種莊嚴功德成就，示現阿彌陀如來自身利益大功德力成就，利益九法界衆生功德成就故。
阿彌陀佛極樂世界無盡莊嚴，乃第一義谛妙境界相。十七種功德，具有觀行境界之次第。第一種清淨功德——觀彼世界相，勝過叁界道是總相，後十六種功德是別相。
十六種別相功德中，先觀察西方淨土的量功德(空間的廣袤)；既知淨土之廣量，此量以何爲體性，是故觀性功德(出世善根)；此善根顯現何種相狀，所以次觀形相功德(淨光爲體)；既知形相，宜知形相由什麼構成，是故次觀種種事功德(衆寶構成)；既知種種事功德，宜知種種事外顯的妙色，是故次觀妙色功德(瑩潔無垢)；既知妙色功德，此色有何觸受，是故觀觸功德(清淨柔軟)；既知身觸，應知眼觸，是故次觀水功德(八功德水，適意說法)，地功德(七寶合成)，虛空功德(寶網交絡)叁種功德莊嚴；既知眼觸，應知鼻觸，是故次觀雨功德(香氣普…
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