..續本文上一頁光互融，相輔相成。

　　二、十方菩薩聖衆莊嚴淨土

　　阿彌陀佛悲願中，亦有攝受加持他方國土諸菩薩衆的內容。諸如：他方菩薩聞信彌陀名號，直至成佛，六根具足，生尊貴家，修菩薩行，具足德本，能獲致念佛叁昧，發大神通，供養無數諸佛，于諸佛法得不退轉，直至圓成佛果。有如是殊勝大利，是故阿彌陀佛與十方菩薩深具法緣。十方無量菩薩亦如群星拱月，萬水朝東般地趨向阿彌陀佛西方極樂世界。西方極樂世界面向法界開放，十方世界無量無數諸菩薩如衆流赴海，往詣極樂世界，瞻禮阿彌陀佛，各以香華、幢幡、寶蓋，恭敬供養阿彌陀佛，聽受經法，得佛授記。極樂世界的諸菩薩，承蒙阿彌陀佛威神加持，複往十方無邊淨刹，供養諸佛，經須臾間，回到西方淨土，都悉集會七寶講堂，恭聽本師阿彌陀佛講經說法。法會圓滿，自國與他方的菩薩、聲聞之衆，乃至得彌陀本願威德加被的諸天，皆持百千華香，萬種伎樂，供養阿彌陀佛，前後往來，熙怡快樂，盛況空前。表證十方菩薩參與莊嚴西方淨土，廣作殊勝的供養，以自行化他的德業，爲西方淨土添增絢麗的華彩。

　　 叁、十方念佛衆生莊嚴淨土

　　由吾人一念心性，豎貫過去、現在、未來叁際，橫裹十方虛空。全性起修，果中有因；全修在性，因中有果。心性融通世出世間萬法。是故即今念佛之心，便是現今當來西方寶池蓮華受生之時。十方衆生幸聞淨宗念佛法門，信願持名，西方極樂世界七寶池中便有一朵蓮蕊顯現，蓮蕊上標有念佛人的名字。這不可思議的蓮蕊出現以後，其大小光色，與念佛行人的功行勤惰呈正比例相關。如果念佛人中途疑悔退轉，功夫怠荒，蓮花隨即萎落。且此蓮花枯榮由心回轉，過去、現在、未來叁際，相即相入，妙德難思。另外，他方念佛人至心念佛音聲，能通過不可思議的光訊通道，以獨特同質的音符，彙入西方淨土的妙音交響樂中。可見十方念佛衆生信願持名，備修六度萬行，既是積累往生的資糧，同時也在莊嚴西方淨土。心包法界，自性功德不可思議。

　　西方極樂世界是法界最具開放性與自由度的淨土，因而吸攝十方聖凡參與莊嚴淨土的程度也最爲深廣。西方淨土與十方世界如帝網千珠，珠珠互攝，阿彌陀佛的光明與十方念佛衆生的心光，光光互融。因之，西方極樂世界成爲超勝諸佛的淨刹，亦屬順理成章之事。

　　以上依據聖言量，诠釋西方淨土本體論，其本源義理，乃如來果覺境界，唯佛與佛方能究竟。吾輩凡夫，惟只仰尊聖言量，略作界說，未敢師心自用，任意發揮。然而有限的探討對吾輩淨業行人亦有無窮的受用。經雲：若有善男子、善女人，了達阿彌陀佛建立極樂世界之因，若已經往生彼國者，若當來往生彼國者，皆悉能圓成無上佛果，到達涅槃常樂我淨處。何以故？這些衆生具大乘正定聚(圓教初住)的智慧。如果是邪定聚(信外凡夫)與不定聚(七信以還位)的衆生，不能憑依自己的世智聰辯了知西方極樂世界建立之因。是故吾輩淨業行人依據聖言量，如理思惟：從文字般若起觀照般若。如能以般若慧光，如理洞悉西方淨土本體論，即可決定往生西方極樂世界，決定圓證無上正等正覺。釋尊如是授記，吾人亦應如是信受。

　　第十叁章 西方極樂世界依正莊嚴

　　西方極樂世界是實報莊嚴土，又稱一真法界、無爲涅槃界、不思議解脫境界、最理想的樂園、第一義谛妙境界相等。西方淨土作爲一種對襯娑婆穢土的至極真善美慧的參照系，一則助成十方衆生的厭欣心，二則提供念佛行人的修持增上緣。清涼國師曾雲：聞華藏世界海的廣博莊嚴，便能破無明惑。淨宗念佛法門亦複如是。常以西方淨土依正莊嚴熏習自心，便可顯發吾人本具的自性莊嚴，托事顯理，住相證果，因心果覺，妙感難思。所以，討論西方極樂世界依正莊嚴，不僅具有認識意義，更具有修持上的價值。茲具述如次：

　　第一節 西方淨土依正莊嚴概況

　　西方極樂世界依正二報，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。縱然以出過辯才天女微妙舌根，稱揚贊歎西方淨土種種莊嚴功德，亦不能總爲宣說。古印度天親菩薩在《 往生論 》中，將西方極樂世界依正莊嚴概分爲叁類二十九種功德成就：一者彼佛國土莊嚴功德(凡有十七種)，二者阿彌陀佛莊嚴功德(凡有八種)，叁者彼諸菩薩莊嚴功德(凡有四種)。每種功德成就均以偈頌加以精要的概述。天親菩薩這個概分縷述，既可作爲西方淨土依正莊嚴的總體框架，又可作爲行人觀想的材料，茲列表如下：

　　1. 西方淨土莊嚴功德