第四部分：啓蒙之火
啓蒙並非一般的儀式我向每個人介紹瀕死經驗，它讓人脫胎換骨，讓你認清生命中孰輕孰重以及對最珍貴和真善的事物，有透徹清晰的認知。
——卡爾·薩根(CarlSagan)
去吧，你盡管燃燭焚香，敲鑼打鼓並且向神呼喊吧，但注意了，因爲神會到來，他會把你放在他的鐵砧上，以大火煉造你；他會不斷敲擊鍛鑄，直到你能百煉成鋼，化銅爲金。
——SantKeshavadas
現在我們應該往森林深處再走進一些了。到目前爲止我們所談的只是准備功夫。我們開始卸除肉體所執迷的老舊模式，有意識地開啓潛伏于內在的行爲模式和許多行爲的深層情緒。我們開始剖析那些理智所依附的習性和觀念。
借由這些內在淨化，我們得以讓自己在意識中，與那頭聖牛凝目對望，聆聽它沈穩的呼吸聲。在禅門教誨中，尋訪聖牛的下一項任務，是要求我們降伏那頭勇猛的牛，然後讓牛和自我都得到完全釋放，如此我們才能夠與世界聯結于圓融和諧中。要讓生命的能量全然釋放，需要經曆一種劇烈的轉化過程，這通常伴隨著嚴格的啓蒙儀式。
在靈修中，啓蒙並非一般的儀式——因爲我們要通過嚴格考驗以冶煉自己的成熟度。在曆經各種試煉和艱困的啓蒙期之後，我們的自我認知和世界觀能夠轉化。我們能喚醒內在知覺和精神的主體性，在心中生起一股信任感，使自己面對困難和死亡時能安然度過。啓蒙的力量使我們的認知統合感得到轉變，讓人從“恐懼意識”中解脫，從有限的小我意識升華到永恒的智慧、愛以及無懼之中。
啓蒙的內在轉化過程不見得是外顯式的。有些人體驗到的是內在生命沈穩又重複不斷的再造過程，它是種緩慢的渦旋式淨化。我們心靈的認知、大悲心和信任會逐漸深化，而這些是千錘百煉和持之以恒的靈修過程。佛陀將此過程類比爲直達海床，我們的靈性因此達到大海深處。
禅修老師丹南·卡達格裏禅師有次被學生問及他是如何讓自己全身輻散出光熱，並活出美好的信念的。他們說：“我們想從你身上學到的正是這些，要怎麼做才能學到呢
”
大師回答說，“人們只見到我今日得道的光彩，但卻看不見我追隨師父多年苦修所下的功夫!”于是他描述自己如何年複一年地苦修，生活清簡，聆聽相同的教誨，每日不論晴雨必定凝神靜坐，並虔誠奉行寺廟的儀軌。
這是漸進式的啓蒙，借著讓自己一再處于專注和虔敬的心境中，不斷冶煉自我，並濾除雜質，直到整個生命成熟轉化爲止。
更常見的是伴隨啓蒙而來的猛烈而迅捷的變化。這類轉化通常需要原型式(archetypal)的慶祝啓蒙儀式。這種人生儀式就像是一趟被迫穿越崎岖峽谷的旅程，因此你不能攜帶任何行囊。
這是一趟再生之旅，你必須把自己的生命抛諸腦後。這其中包含很大冒險，有時更與死神擦身而過，尋道者唯有置之死地才會發現大無畏的精神，並了悟內在某個超越死亡的部分。有時候靈性的覺醒不請自來。經曆極深的失落、危機或重大疾病，常會使人朝向智慧之路。有時，我們可能需要某種刻意安排的啓蒙。開啓心靈是人類共通的渴望，對現代年輕人而言，它更如久旱甘霖般迫切。當世間男女不得融入這世界的靈性啓蒙時，只好另覓他途，借由混迹街頭，群聚飙車或嗑藥濫交、結黨械鬥來發泄迷失的苦悶。而不論這些年少輕狂的舉動多麼混亂，其實它的根源都是一項基本事實：成長的渴望。我們尋求靈性啓蒙最重要的動機以及工具，就是對于死亡日漸清晰的覺悟。有位美國籍的喇嘛告訴我：
在我十七八歲時，父母就相繼去世。死亡的現實鋪天蓋地席卷而來，讓我震撼不已，我花了很長一段時間才克服內心的悲傷。因爲父母的往生，我感到自己與死亡之間再也沒有任何阻隔。這層了悟驅使我走上靈修之途。世人竟不明白死亡迫在眉睫，這點真是令人驚詫。
卡斯塔涅達的心靈導師唐胡安曾建議他以死亡爲師。
死亡是我們的永恒伴侶，永遠與我們長相左右。它一直注視著你。就這樣緊盯著，直到有一天它輕輕拍你的肩爲止。
當你對周遭事物感到不耐煩時，你應該要做的事是……轉向你的左側，向你的死亡請益。如果你的死亡向你打個手勢，或你瞥見了它的身影，僅僅感受到它就近在眼前，那你對人生中許多瑣碎的事，就不會放在心上了。
如果我們決意靈修，那麼活著時就必須面對死亡的恐懼。在基督教的玄秘修行傳統中，這種直視死亡就是“再度體驗被釘十字架和複活的神秘”。在佛教禅修中這是“在死之前學習死亡”(死隨念)。既然死亡遲早都會來帶走我們，那麼爲何要活在恐懼中
何不讓自己的老我死去，然後得到自由的新生
那其給達與死神有個古老的印度教故事，它述說某位年輕人納其給達(Nachiketa)如何挺身面對死亡。納其給達在幾位朋友接連死亡之後，感到人生短暫無常。他看清汲汲于世俗名利，只會讓人遠離靈性。身爲富商之子的他，深知內在的幸福並非取決于擁有財産之多寡。因此，當他父親受族裏面的婆羅門祭司鼓勵而捐獻大筆錢財給寺廟，以確保自己來生的福報時，納其給達的震驚反應就可想而知了。他對這種買來的善行和公然展示功德，讓每個人瞻仰崇拜的做法感到心寒。
當奉獻那天來臨時，他父親宣布：“我要捐出我的牛、財富以及所有值錢的家産給寺廟的祭司。”“所有值錢的東西
哼!”納其給達挑釁道，“那麼我呢，你的兒子算不算
”他的父親因他公然出言不遜而惱恨萬分，于是怒道，“我連你也一塊奉獻出來。我把你獻給死神!”
納其給達的雙眼迸出火焰，毅然回答，“我接受。”然後便離去了。
納其給達走到林間深處的一塊空地坐著，靜候死神的現身。他不動如山且心意堅定地在林中靜坐了叁晝夜，決心尋找死神蹤迹，並大膽直視他的眼，他立意在追求靈性中面對死亡。納其給達靜坐林間曆經饑渴、痛苦和倦乏的考驗，最後終于來到死神夜摩的國度，人們又稱死神夜摩爲討債者。他先遇見死神的叁位助手瘟疫、饑荒和戰爭——他們解釋說夜摩出去了，“他到外面去收賬了。”“沒關系，”納其給達說，“我等。”叁天後死神回來，助手向他禀明有位極不尋常的年輕人前來找他。通常凡人風聞死神都是避之唯恐不及，但這位年輕人卻恭候死神叁日。夜摩迎向納其給達，他們彼此致意，死神爲讓他久候而道歉。“歡迎你來到我的國度。我看得出你這趟旅程心意堅決，我竟讓你苦候多日，我要補償這叁天來你等待的損失。你可以爲這趟旅程許個願。”
在等待死神的期間，納其給達的心識穿梭于冥陽兩界，進入彌留狀態而窺見真理。如今他有機會許叁個願望，在彌留狀態時，他明白自己繼續下去最迫切需要的是什麼。納其給達的第一項請求是，寬恕自己以及他所接觸過的人。“讓我父親看到我時仍擁有當初喜獲麟兒的快樂。”納其給達明白唯有放掉自己的過去，與自己心中所有的憾恨和解，他才能繼續這個旅程。納其給達在爲自己求寬恕的同時，也原諒了他的父親，因爲寬恕必須是雙向運作的。這不是只靠意志力就能辦得到的事；而且寬恕並不像救恩那麼容易。要做到寬恕，我們需要經過一長串面對憤怒、哀愁以及悲傷的情緒釋放。寬恕並非表示我們赦免了過去的不公義。我們或許誓言，“我絕不容許此事再發生”。但歸根結底，寬恕只是放掉過往痛苦和憎恨的毒鈎。借著這種堅硬的心被軟化的仁慈，我們得以不再盲目地重蹈覆轍，也不會讓過去的痛苦遮蔽了未來。寬恕意味著我們不會把他人排除于心門之外，就如納其給達知道自己如果想以完整的自我繼續他的旅程，他就不能把父親摒除于心門外。與生命源頭重新聯系，是因寬恕所獲賜的祝福，而寬恕帶給納其給達的，就是心門開啓與內在的澄澈。夜摩直視著他，評論道，“你的第一項要求是明智的，納其給達。那麼第二項要求是什麼
快說！”納其給達沈思片刻後說道，“我想要靈性之火的祝福。”
納其給達明白要想完成這趟心靈之旅，他就要懷著熱情與勇氣，以完整的自我依循內心的道路。因此納其給達要求的是能讓他圓滿達成任務的力量，靈性之火是神全心全意的能量，靈性的熱情與力量，是充滿生氣的存有。
這種在啓蒙當中不可或缺的靈火或完整性，不能跟我們追逐目標時的企圖心、奮鬥或貪婪混爲一談。它不是爲增進自我或是得到某種特別能力所做的努力。納其給達雖獲得活力的恩賜，但他並未要求結束這場想象的旅程，而是精勤修行下去。我們要付出整個生命的能量才能夠降伏那只聖牛。夜摩王再次贊許納其給達的智慧，並以內在力量祝福他。
納其給達讓自己由舊有的禁锢中解脫，如此他身心都保有無限的能量。納其給達找到遠超過啓蒙考驗所需的力量。終于，死神要納其給達說出心中最後的願望。他思考之後，注視著死神說，“我要求不朽。”這年輕人有些驚訝，發現死神提醒他要求最後一個願望時，他可以選擇任何東西。夜摩王把納其給達可能選擇的事物，全都示現在他眼前：能在旅程中陪伴他的後宮佳麗、跑得最快的金色戰車或是一座能令納其給達封王的宮殿。
納其給達浏覽所有的選擇。“爲何不從這裏面挑選呢
”死神再次催促。但納其給達是個意志堅決的年輕人，不會輕易上當。一旦我們見過聖牛的模樣，就像登泰山而小天下，能夠立即判別真僞。所以，他質問這些幻象的真實性。“您所呈現在我眼前的這些事物，不是很快又會回到您自己的宮殿裏嗎，夜摩王
”死神對納其給達會心一笑並回答，“是的，沒錯。”“那我想要知道哪一樣東西是不朽的。”
夜摩王回應他這項願望說，“我讓你達成第叁個願望。”于是他送給納其給達一個簡單又意義非凡的禮物——一面鏡子。
“納其給達，希望你能借它發現不朽的奧秘，其他的就全靠你自己的努力了。你必須不斷自問這世上最重要的問題：我是誰
你要…
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