..續本文上一頁夫全德，則道洽六親，澤流天下，雖不處王侯之位，亦已協契皇極，在宥生民矣。是故內乖天屬之重而不違其孝，外阙奉王之恭而不失其敬。”遠公于此推重出家的志向，贊歎修道的功德，無非欲令世人具敬僧之心，亦令僧人自尊自強。由此，遠公嚴正聲稱：“袈裟非朝宗之服，缽盂非廊廟之器，沙門塵外之人，不應致敬王者。”可謂擲地有聲，凜然剛骨，力爭僧格的尊嚴與獨立。迫使篡位的桓玄，下诏書確立僧人不禮敬帝王的條製，自此便成爲中國的規約。
遠公志逾丹石，不畏權勢，心量廣大，惟道是從，保持著崇高的僧格形象。試以二例爲證。其一，晉安帝自江陵回京師，輔國何無忌曾勸遠公在江幹候迎，遠公稱疾不行。安帝不特不以此爲忤，反而來信安慰遠公，謂“知所患未佳，甚情耿……法師既養素山林，又所患未痊，邈無複因，增其歎恨”。其二，桓玄征伐殷仲堪，行軍經過廬山，要遠公出虎溪一見，遠公亦稱疾不堪以行，絕不破例出虎溪去見賓客，桓玄只得自己入山。起初桓玄傲氣十足，不肯向遠公敬禮，哪知一見遠公的嚴肅神韻，不覺自然而然地致敬起來。桓玄問：“不敢毀傷，何以剪削
”遠公答雲：“立身行道。”桓玄稱善。桓玄的問難基于《 孝經 》中“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”，以此經文非難慧遠“剪削”(剃發)爲僧的行爲，置對手于“不孝”的地位。遠公“立身行道”的答語也出自《 孝經 》，言簡意深，令桓玄十分佩服。桓玄下山後對左右隨從說：像遠公這樣的人，實是我生平所未見過的，的確是個高僧大德!其後桓玄沙汰僧衆，特對他的僚屬說：“在此諸沙門，有能申述經诰，暢說義理者，或禁行修整，……皆足以宣寄大化，……其有違于此者，皆悉罷道。……唯廬山道德所居，不在搜簡之例。”遠公爲此致書桓玄，廣立沙汰僧人的條製，桓玄悉皆遵從。由此可見遠公感化人之深。遠公具深厚的攝受衆生之婆心。陶淵明耽湎于酒，而與之交往甚密，欲其參加蓮社，簡小節而取其曠達。朝廷叛軍首領盧循，遠公執手敘舊，慈懷平等。足證遠公荷負至教，垂裕天人。祖師風範，高山仰止。
(2)道隆德盛，威神莫測
遠公一生德業隆盛，飲譽遐迩。許多外國僧人都說震旦有菩薩大士應化，經常焚香禮拜，欽仰廬山。遠公本迹，吾人難以測度(鸠摩羅什大師贊稱爲東方護法菩薩)，然其威神妙用之事相，亦足以感發人心。
遠公率衆初抵廬山時，尋找創立寺宇的地方。一日與諸弟子訪履林澗，疲息此地，群僧並渴，率同立誓曰：“若使此處宜立精舍，當願神力，即出佳泉。”爾時，遠公以錫杖掘起，清泉湧出，因之構築堂宇。其後天嘗亢旱，遠公率諸僧轉《 海龍王經 》，爲民祈雨。轉讀未畢，泉池中有物，形如巨蛇，騰空而去。俄而洪雨四澍，旱情緩解。以有龍瑞，遂名龍泉精舍。
建造東林寺之初，木材匮缺，遠公爲此發愁，夜夢山神禀告：“此山足可棲神，願毋他往。”當夜天空電閃雷鳴，風雨交加，殿前水池中，湧出許多上好的木材(出木池遺址尚存東林寺)。刺史桓伊大爲驚訝，更加相信遠公是神僧，召呼百姓出工出力，建寺速度加快。因將大殿稱作神運寶殿。
陶侃在廣州作刺史時，一漁人見海中有神光，撒網至放光處，得金文殊像，上有“阿育王造”的字樣。陶侃以此金像送武昌寒溪寺供養。後來，寒溪寺遭火災，殿寺全被焚毀，唯有金文殊像及其供像的殿堂得以幸存。陶侃移任江州作官後，派人迎請金文殊像，誰知金像擡上舟船便沈到水底，多次打撈，了無蹤迹。當時有民謠雲： “(金像)可以誠至，難以力招。”東林寺建成後，遠公至江上虔誠禱之，金像忽然浮出水面，遂恭迎金像至神運殿，另造重閣以供奉，並製文殊瑞像贊。
遠公容貌威嚴，令人一見頓生敬畏之心。據傳記載：時有慧義法師，以強正自命，不肯服人，對遠公弟子慧寶說：“你們都是一班庸才，所以對慧遠推服得不得了。你們看我和他辯論。”及到聽遠公講《 法華經 》時，屢次欲提出問題來問難，終因心情戰栗，汗流浃背，一句也不敢問。另有謝靈運恃才傲物，一見遠公，肅然心服。足見遠公感格人心之威德。
(3)禮敬梵僧，迻譯佛典
東晉時代，佛法雖已不斷地傳入，然尚不完備，所以梵僧來華弘化者，仍然絡繹不絕。遠公感于法道有缺，曾派弟子法淨、法領等西行取經，得到諸多梵本佛經。遠公遂于廬山置般若臺譯經，成爲我國翻譯史上私立譯場的第一人。
遠公重視與梵僧大德交往，禮請他們弘法譯經，略舉數例：
(一)弗若多羅是專精《 十誦律 》部的學者，曾與鸠摩羅什合譯《 十誦律 》，不幸未譯完，就忽爾去世。遠公對此非常慨歎，痛惜大法不能東來。後來，以律藏馳名的昙摩留支來到關中，遠在廬山的遠公即遣弟子昙邕入秦，親筆致書昙摩留支，請他發心將未譯出的《 十誦律 》余分翻譯過來，昙摩留支受遠公的至誠所感，遂將弗若多羅未竟的部分譯出，成爲我國第一部完整的比丘律藏。
(二)鸠摩羅什大師佛學精深，獨步閻浮，于姚秦時代入關，大興譯場，學者雲集，成爲北方佛教的中心。遠公常常修書通好，殷殷致問，請教修證佛法過程中的疑難問題(其問答內容具見《 大乘大義章 》)，表現出遠公作爲一代祖師，心胸廣大，謙謹好學的風範，亦是文化交流的一段佳話。
(叁)佛陀跋馱羅尊者，又稱覺賢，北天竺迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)人，釋迦族，甘露飯王後裔。以精通禅律馳名，于義熙四年(408年)來到長安。覺賢叁藏因被人指斥顯神通而見擯于北方，遠公特遣弟子昙邕入關，替他們和解，由于覺賢不願再回北方，便投奔遠公。遠公予以熱烈歡迎，邀他加入蓮社，請他翻譯佛經，並以負責的精神致書國主姚興，爲覺賢解除了被擯的處分，恢複了覺賢的名譽。後來，覺賢又被邀到建康道場寺，譯出《 華嚴經 》(晉譯六十卷)、《 僧祇律 》等佛典13種共125卷，爲大乘瑜伽學說東流開了先河。華嚴宗風的闡播，亦造端于覺賢的南下。南下的覺賢，所以有造于我佛教，其功仍在遠公。假定不是遠公的寬弘大量，覺賢雖懷大法也無由播揚。覺賢叁藏終生不忘遠公的知遇之恩，遺囑圓寂後骨灰安放東林寺，其舍利塔建在東林寺。覺賢是曆史上第一位葬在廬山的外國僧人。
從上可見，遠公大師雖則是淨宗行人，然對大乘各宗各派的弘傳事業，都以極大的熱情予以推動。這種爲法的精神，表現出一代宗師的德操。
(4)啓建蓮社，上品往生
遠公在廬山東林寺結蓮社，率衆精進念佛，共期西方。鑿池種蓮花，在水中立十二品蓮葉，隨波旋轉，分刻晝夜作爲行道的節製，稱爲蓮漏。由于修行的理論與方法正確，蓮社123人，均有往生淨土的瑞相。遠公臨終預知時至，將一生叁次見佛的事實告知弟子，製訂遺囑，依古禮露其形骸于松林，與鳥獸結緣。至期果然安坐而化，上品往生。享壽八十叁歲。
遠公大師往生，道俗奔喪，絡繹不絕。四衆弟子不忍露骸松林，便奉遠公全軀葬于西嶺，治冢壘塔，謝靈運作碑文，以銘其德。後人在寺中圖畫遠公像，令人瞻仰。遠公大師德業廣被，自晉至宋曆代帝王谥號追薦多達五次。
2.思想
遠公大師的淨土思想是古印度淨土教在我國初始弘傳的理論結晶，是佛教文化與中國文化碰撞交融的産物，同時又與東晉時代苦難現實的催化以及遠公個人修學背景相關。茲對遠公淨土思想特色概述有叁：
(1)超越因果輪回的捷徑——往生淨土
遠公淨土思想的形成，肇始于其對神識不滅、叁世因果、輪回報應之笃信。遠公闡述形滅而神不滅的觀點，認爲神之傳于異形，猶火之傳乎異薪，薪異而火一，形易而神同。惑者但以一生爲盡，故以爲形朽而神喪，而人之所以生死流轉者，乃因無明貪愛爲惑爲累。無明掩其照，則情想凝滯外物；貪愛流其性，則四大結聚成形。無明貪愛不息，則此身之後，仍受他身；此生之後，猶有來生，是則生生而不絕，永墮生死輪回。
由神識不滅的理念，推衍叁世因果論，以破斥俗人懷疑善惡無現實驗證的瞽論。遠公依據佛經的業報論加以诠釋：業有現報、生報、後報叁種類型。何謂現報
此身造作善惡業，當生即受果報。何謂生報
此身造作善惡業，來生便受果報。何謂後報
此身造作善惡業，或經二生，或經叁生……百生、千生乃至無數劫才受果報。所受何種果報沒有必然規律，由心而感，心無定相，感事而應，因果感應的格局千變萬化，報應有遲速先後的差異。然而，善惡賞罰終將會合，此乃任運自然之事。現實生活中常有行善罹禍、爲惡得福的現象，是由于現生善業未報而昔世惡行始熟使然。所以，叁世因果報應乃是廣闊時空中的生命真相，如只是拘限于一生來考究，便很難明了善惡報應之理。
遠公深信神識不滅，叁世輪轉的生命理念，所以，深懼生死之苦，累劫輪轉之痛，汲汲以求出離生死險道的路途。故而一聞淨宗念佛法門，便一往情深，專注期生西方勝妙淨土，永享常樂我淨之妙樂。遠公的這種心路曆程，亦成爲蓮社的精神理念。這個理念充分體現在劉遺民領命所作的《 西方發願文 》中。《 西方發願文 》全文434個字，行文流暢，言簡意赅，以和美的音韻、崇高的意境，抒發著對西方極樂世界由衷神往之忱，感人至深。
由上可見，神識不滅、生死輪回的理念是淨宗修持的必要前提，如果不相信這兩點，便難以發起念佛求往生之心。以陶淵明爲例，陶淵明隱居不仕，劉遺民、周續之與之相從甚密，被人稱爲浔陽叁隱。劉、周均是蓮社高賢骨幹。陶淵明與遠公吟詠唱和，有虎溪叁笑之美談。遠公與蓮友們再叁勸勉他加入蓮社，甚至特許他飲酒，淵明攢眉而去，始終未曾加入。其原由症結乃是，陶淵明不認同神識不滅、生死輪回的理念。這種…
《淨土宗教程 第二編 中國淨土宗 祖師的思想述評》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…