..續本文上一頁心願切
大師自利成就，悲心不舍衆生，幾十年來，孜孜弘揚淨土法門，所有的香金都用來寫《 阿彌陀經 》，多達十萬余卷，畫西方淨土變相叁百余處。大師少時，偶見西方淨土變相而引發願往生心，推己及人，了知藝術的感染力與滲透力甚大，故致力于淨宗的藝術性弘揚。敦煌千佛洞中《 觀無量壽佛經 》曼荼羅的成立，即是大師親自作畫，流傳于世。據載，洛陽龍門石窟盧舍那佛乃由善導大師監製。自古迄今，這尊佛像，以其豐頤秀目，既莊嚴雄偉又不失睿智慈祥的風格，予人以心靈的震撼。
由于大師淨土信念誠摯，德業隆盛，故四衆弟子受其感化而歸心淨土者不勝枚舉，其中也有難抑厭娑婆欣極樂之情，以致舍身往生者。據傳載：大師在光明寺說法，有人問大師曰：“今念佛名，定生淨土否
”大師答曰：“定生!定生!”其人禮拜訖，口誦南無阿彌陀佛，聲聲相次，出光明寺門，上柳樹表，合掌西望，倒投身下，至地遂逝。《 樂邦文類 》、《 往生傳 》等，記爲善導大師登樹自投而逝。考以善導大師的塔銘碑記，均無投身自逝之說。證知大師自投之說，實爲傳聞之誤。
大師感化力甚大，其弟子中，有誦《 阿彌陀經 》十萬至五十萬遍者，有日課佛名自一萬至十萬者，其間得念佛叁昧成就往生淨土者，不可紀述。
大師于唐高宗永隆叁年(公元681年)叁月十四日示寂，享壽六十九歲。弟子懷恽等瘗于長安城內禾原，爲大師造塔，並建伽藍(即今香積寺)。植神木靈草，四時供養不怠。
大師遺著存世者共五部九卷，計爲《 觀經四帖疏 》四卷，《 往生禮贊 》一卷，《 觀念法門 》一卷，《 法事贊 》二卷，《 般舟贊 》一卷，以及在中國流傳的其他偈文。
大師聖德高風，本迹不可測度。據《 天竺往生略傳 》雲，善導是阿彌陀佛化身。蓮池大師亦雲：“善導和尚，世傳彌陀化身，見其自行精嚴，利生廣博，萬代之下，猶能感發人之信心。若非彌陀，亦必觀音、普賢之俦。嗚呼大哉!”可見善導大師德學之盛大。
2.思想
善導大師的淨土思想很有特色，在信仰上，具有強烈的宗教情懷；在理論上，繼承昙鸾、道綽二大師的淨土思想，並豐富發展爲一以“他力本願”爲核心的淨宗理論體系，澄清了諸多淨土理論上的迷誤，爲淨宗在中國的弘布提供了良好的基礎。茲分述如下：
(1)信心诠釋，深得佛心。大師诠顯《 觀經 》圓發叁心以爲往生正因。一者至誠心，二者深心，叁者回向發願心。言深心者，即深信之心。深信之內涵又從衆生根機與相應之法兩個層面加以诠釋：一者決定深信，自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來在生死苦海中常沒常流轉，無有出離叁界輪回之緣；二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八願，慈悲攝受衆生，全身心皈命，無疑無慮，乘托阿彌陀佛威神願力，定得往生。大師以水火二河白道比喻(水表貪欲，火表瞋恚，白道表願往生心)，指點吾人在曠劫生死輪回中，忽聞念佛法門，仰蒙釋迦發遣，指向西方；又藉彌陀悲心召喚，現今信順釋迦彌陀二尊之教敕，不顧水火二河，念念系緣佛號，乘阿彌陀佛願力之道，舍命以後，得生安養佛刹，親炙阿彌陀佛，慶喜何極！如是隨順佛願，方名真佛弟子。
(2)大師的淨土思想具有鮮明的厭離娑婆、欣慕極樂的感情色彩，宗教情懷深邃而真誠，感人甚切。《 觀經四帖疏 》透過對韋提希夫人厭苦請法求生淨土的心路诠釋，大師指陳對娑婆的厭離與對極樂的欣慕，是成就淨業的先決前提，亦是菩提心的本質內涵。雲：“唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死普度衆生，故名無上道心也。”若能急爲衆生宣示淨土法門，令衆生舍此娑婆生死之身，是名真報佛恩。“何以故
諸佛出世種種方便勸化衆生者，不欲直令製惡修福受人天樂也。人天之樂，猶如電光，須臾即舍，還入叁惡，長時受苦。爲此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。”善導大師見到衆生由業重慧淺故，難以生起對娑婆的厭離心，對西方極樂世界的欣慕心，所以，其著作中多有苦口婆心的勸示。茲錄二則，以作吾人的警覺，亦體會大師的悲心：
“歸去來，魔鄉不可停。曠劫來流轉，六道盡皆經。到處無余樂，唯聞愁歎聲。畢此生平後，入彼涅槃城。”
“大衆同心厭叁界，叁途永絕願無名。乘佛願力往西方，念報慈恩常頂戴。”
(3)指贊彌陀名號，稱念必生。大師慧眼獨具，揭示持名乃淨宗之心要。《 無量壽經 》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生；《 阿彌陀經 》一日七日專念彌陀名號得生，又十方恒沙諸佛證誠不虛；《 觀經 》定散兩門教法之益，望佛本願，意在衆生，一向專稱彌陀名號。一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生。阿彌陀佛光明遍照十方世界，念佛衆生，攝取不舍。大師诠釋光明攝取叁緣：衆生憶佛念佛，佛亦憶念衆生，彼此叁業不相舍離，是名親緣；衆生願見佛，佛即應念現在目前，是名近緣；衆生稱念名號，即除多劫重罪，命欲終時，佛與聖衆，自來迎接，諸邪業系，無能障礙，是名增上緣。吾人起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。由親緣、近緣與增上緣故，吾人信願持名，香光莊嚴，成辦往生淨業。
(4)大師以凡夫往生報土爲立教本旨。隋唐之際，雖前有昙鸾、道綽二大師倡導凡夫可入報土之說，然他宗祖師大德，從自業所感淨土的理念出發，均對凡夫入報土之說予以否認，由是障蔽了淨宗廣度衆生的殊勝力用。爾後，有某些法師的折衷觀念，把西方淨土分爲報土化土兩種，登地聖人生于報土，凡夫二乘生于化土，但仍然未契淨宗心要。在這種異議紛雜的背景下，大師雄才卓識，廣引經論，正本清源，力主凡夫往生報土論。
大師判言：叁輩九品往生者皆是凡夫，乘托阿彌陀佛的大悲願力乃得往生。若唯依自力修學斷惑證果來論，則雖二乘聖者，亦不得生報土見報佛。然而若在淨土法門中，則托阿彌陀佛本願之他力，雖一毫煩惱未斷的凡夫，也能得生真實無漏的報土而見報佛。由是，善導大師以教是他力，機是凡夫，佛身土是報身報土，顯示由阿彌陀佛願力故，九品往生者皆凡夫，以成立凡夫入報土之義。力主淨宗念佛往生法門，乃爲五濁惡世之凡夫特設的方便法門，當今末法衆生，依此法修持，必可獲得解脫。阿彌陀佛對常沒苦難衆生，充溢著大悲憐愍之心。由是殷勤勸歸淨土，以念佛往生一法，急救溺水之人。大師這種判釋，頗顯力挽狂瀾之氣概，引令他宗法師大德重新認知淨宗念佛法門，亦大大激發淨業行人的信願之心，鞏固了淨宗的地位，助成古印度淨土教在中國的系統化、理論化與本土化，對淨宗在中國的成立與發展，功勳卓著。
(5)淨業因行。大師將淨土往生法歸納爲安心、起行與作業叁種實踐法。安心法即《 觀經 》所示叁心：至誠心(真實心)、深心(深信心)、回向發願心(回向一切善根願生淨土)。叁心乃成就淨業的必要條件。
起行是起身口意叁業之行，分正行與雜行兩種。正行是專依淨土經典所示的行業，共有五種：讀誦正行(專門讀誦淨土經典)，觀察正行(恒常思維觀察阿彌陀佛淨土依正莊嚴)，禮拜正行(專心禮拜阿彌陀佛)，稱名正行(專門稱念阿彌陀佛名號)，贊歎供養正行(專門贊歎供養阿彌陀佛及西方淨土種種莊嚴)，在以上五種正行中，亦可分爲正定業與助業兩種。正定業就是第四稱名正行，余四種爲助業。正定行與助行之外的一切諸善萬行均爲雜行(疏雜之行)。舍雜行而歸正行，于五行中，專修持名念佛，成就往生，這即是大師倡導專修的義蘊。作業是遵守四修之法，進一步落實專修的原則。四修法是：恭敬修(恭敬殷重的禮拜法)、無余修(專修稱名，不雜余行)、無間修(心行相續，無有間斷)、長時修(常恒不退，畢生相續)。此四修法原出自《 攝大乘論 》所述，菩薩于叁大阿僧祇劫中，依此四法而修，大師轉用作淨業之儀則。
從上可見，善導大師對淨業修持特重專精，認爲專精與否，是決定能否往生的關鍵。專精修持，念念相續，畢命爲期者：“十即十生，百即百生，何以故
無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。若欲舍專修雜業者，百時希得一二，千時希得叁五，何以故
乃由雜緣亂動失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，系念不相續故，憶想間斷故，回願不殷重真實故，貪瞋諸見煩惱來間斷故，無有慚愧忏悔心故。”
大師的淨土思想甚爲宏富，以上只是撷其要點略述之。總的來說，大師從契理契機契時的角度，完成以“他力本願”爲核心的淨宗理論體系，大暢諸佛度生出世的本懷。其《 觀經四帖疏 》玄義科文，乃是大師在精誠念佛懇切祈禱下，得到感應而撰成。大師自述：“每夜夢中，常有一僧而來指授。玄義科文既了，更不複見。”吾人宜視《 觀經四帖疏 》如同佛說，一句一字不得加減，欲寫者一如經法。大師所倡導的持名念佛，簡易究竟，極受一般信衆的歡迎。從而將高妙深遠的殿堂佛教，變成廣泛的民衆信仰。這一轉化，使淨宗的弘化獲得原子裂變般的力量。隋唐以降，一句南無阿彌陀佛幾乎成爲中國佛教的表證。這在一定程度上說，得力于善導大師淨宗理論的創樹以及淨業德望的感召。
叁、承遠大師生平與思想
1.生平
承遠大師(公元712—802年)，四川綿竹縣人。開始學道于成都唐公，二十四歲時，離開四川到荊州玉泉寺，依惠真剃度學道。後遵師命去南嶽衡山(湖南省衡山縣西南)，從通相律師受具足戒，更于其座下學經、律。聞慧日法師離京至廣州，大師前往谒見，恭敬求法。慧日法師教示不可獨…
《淨土宗教程 第二編 中國淨土宗 祖師的思想述評》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…