..續本文上一頁佛求生的好時機。大師言傳身教，自行化他，不愧一代祖師的風範。憨山大師曾盛贊大師雲：惟蓮池大師的才具，足以經邦濟世；悟性，足以傳承心印；教理，足以契合根機；戒律，足以護持正法；操守，足以警勵世人；規約，足以療救時弊。又贊雲：“觀師之行事，潛神密用，安忍精進之力，豈非地湧(《 法華經 》所示——注)之一乎？抑自淨土而來乎？不然，從凡夫地，求自利尚不足，安能廣行利他，護持正法，始終無缺者乎？”意謂若不是法身大士來開朗末世重重昏暗，何能做到廣度衆生之佛事呢
大師之本迹隱顯，吾輩凡夫不得而知，諸多記載透顯大師乃菩薩應化之消息。然就大師示現的德學風範，堪稱淨宗第八祖的稱號。
九、蕅益大師生平與思想
1.生平
蕅益大師(公元1599—1655年)，名智旭，號西有，別號八不道人(自雲：古者有儒有禅有律有教，道人既蹴然不敢；今亦有儒有禅有律有教，道人又艴然不屑。故名八不也)。俗姓鍾，江蘇吳縣人。父親十年持念大悲咒以祈子，母親金氏夢觀音菩薩抱兒授之而生大師。大師七歲即茹素，十二歲讀儒書，以傳千古聖學爲己任，誓滅佛老二教，開葷酒，作《 辟佛論 》數十篇。十七歲時閱讀蓮池大師的《 自知錄序 》與《 竹窗隨筆 》，幡然認識到以前的錯謬，將所著的《 辟佛論 》付之一炬。二十歲，注解《 論語 》，至“天下歸仁”一句時，不能下筆，廢寢忘餐叁晝夜，大悟孔顔心法。其年冬，父親亡故，讀《 地藏菩薩本願經 》，發出世心，每日持誦佛名，盡焚文稿二千余篇。二十叁歲時，聽一法師講《 首楞嚴經 》中的“世界在空，空生大覺”，心生疑團：“爲何有這樣的大覺，竟如此推崇空界
”悶絕無措，自感昏沈散亂頗重，功夫不能相續，遂于佛像前發四十八願，決意出家，體究大事。
二十四歲時，夢中禮拜憨山大師，懇請上乘佛法。時憨山大師在曹溪，不能往從，乃從憨山大師門人雪嶺法師出家，命名智旭。
同年，入徑山坐禅參究。第二年夏天，用功到極處，身心世界，忽然消殒。因而了知這個身體，從無始劫來，當處出生，隨處滅盡，只是堅固妄想所現的影子，刹那刹那，念念不住，的確不是從父母生的。這時，一切經論，一切公案，無不現前，無不通達。久之，則胸次空空，不複留一字注腳。越一年，大師仰崇蓮池大師而作私淑弟子，于蓮池大師像前自誓受比丘菩薩戒。爾後遍閱律藏。在叁次閱律藏基礎上，撰《 重治毗尼事義集要 》，爲明清以來最精湛的律學著述。
二十八歲時，母親病笃，痛切肺肝，喪葬盡禮，誓住深山，掩關修道。關中大病，乃以參禅功夫，求生西方淨土。爾後，多次結壇閉關念佛(或持往生咒)，發願往生西方極樂世界。大師身體力行，廣學專弘，扭轉當時輕視淨土之勢，蓮風一時大振。
五十七歲時，大師示疾，遺命身體火化，屑骨和粉，分施水陸禽魚，以結往生西方之緣。跏趺而坐，面西念佛，舉手而逝。
圓寂叁年後，門人如法荼毗。啓龛，見大師趺坐巍然，發長覆耳，面貌如生。火化後，牙齒俱不壞，與鸠摩羅什大師的舌相不壞，同一征信。門徒們不忍遵從遺命，便奉靈骨，建塔于靈峰。
蕅益大師著述宏富，凡四十余種。淨宗著述主要有《 彌陀要解 》、《 靈峰宗論 》以及大師親選的《 淨土十要 》等，都是淨業行人修學的經典之作。
2.思想
蕅益大師的佛學思想淹貫宏富，茲僅以大師的淨土思想，略標爲叁：
(1)念佛即圓頓心宗
大師倡禅教律叁學一源之說，叁學之結穴歸根則在念佛一門。念佛叁昧名寶王叁昧，叁昧中王，凡偏圓權實之種種叁昧，無不從此叁昧中流出，亦無不還歸此叁昧門。淨宗念佛法門圓頓之要旨，體現出廣度利鈍衆生的善巧方便。
當時有卓左車居士以崇禅抑淨之心，投書問難于大師：“如何是念佛門中通身入理向上一路，直踏毗盧頂上行作略？如何是學人初下手時便離四句、絕百非念佛？如何是念佛人最後極則淆訛處腦後一錘？從來宗門語句，壁立萬仞，一涉淨土，定屬廉纖。冀和尚將向來自性彌陀、唯心淨土等語，撇向一邊，親見如來境界，快說一番，震動大千世界。”大師答言：“向上一著，非淨非禅，即禅即淨，才言參究，已是曲爲下根。果大丈夫，自應谛信是心作佛，是心是佛。設一念與佛有隔，不名念佛叁昧；若念念與佛無間，何勞更問阿誰
……淨土極則事，無念外之佛爲念所念，無佛外之念能念于佛；正下手時，便不落四句百非，通身拶入；但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方無量諸佛；但生西方極樂一佛國土，即生十方諸佛淨土，此是向上一路。若舍現前彌陀，別言自性彌陀；舍西方淨土，別言唯心淨土，此是淆訛公案。經雲：“叁賢十聖住果報，唯佛一人居淨土”，此是腦後一錘。普賢十大願王，導歸極樂，誰敢收作權乘？憶佛念佛，不假方便，自得心開，誰謂定屬廉纖？但能深信此門，依信立願，依願起行，則念念流出無量如來，遍坐十方微塵國土，轉大*輪，照古照今，非爲分外，何止震動大千世界而已。”答語明快犀利。
大師回答弟子恭請心要之問，答雲：心要莫若念佛。念佛心即是佛。是故念一聲，有一聲佛名顯現；念十百千萬聲，有十百千萬佛名顯現；而不念時便寂然。念性既是緣生無性，則無性不礙緣生。倘不念佛，正恐又生種種雜念；縱不生雜念，亦恐墮在無生窠臼。故必以佛號生我之念，使我念念不離佛號，此乃心外無佛，佛外無心；是心作佛，是心是佛。果如此信得及，直下念去，則諸佛出廣長舌相以證之。若人專念阿彌陀，號曰無上深妙禅。至心想像見佛時，即是不生不滅法。金口誠信，可不信哉!
大師從一即一切的圓頓理念出發，判言念佛法門乃總持一切的妙法。《 示念佛法門 》雲：“豈知念得阿彌陀佛熟，叁藏十二部極則教理，都在裏許；千七百公案向上機關，亦在裏許；叁千威儀，八萬細行，叁聚淨戒，亦在裏許。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不複起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不複妄想馳逐，即大禅定；真能念佛，不爲他歧所惑，即大智慧。”這段文句與蓮池大師的“一句阿彌陀佛，赅羅八教，圓攝五宗”之說，同一韻致。
(2)淹貫諸宗，會歸淨土
大師注重行解相資，一生精進修行之余，前後閱律藏叁遍，大乘經兩遍，小乘經及大小論、兩土撰述各一遍，撰《 閱藏知津 》、《 法海觀瀾 》二書，用作後世衆生涉獵佛典之指南。其《 大病中啓建淨社願文 》雲：“敬就靈峰藏堂，邀同志法侶……和合一心，結社叁載。每日叁時課誦，稱禮洪名；二時止靜，研窮大藏。教觀雙修，戒乘俱急，願與法界衆生，決定同生極樂。”由上可證知大師淹貫諸宗，會歸淨土之特色。
大師以此自行，亦以此化他。開示學人：圓頓行人，通達萬法，圓悟一心；自行則無惑不破，化他則無機不接。欲遍通一切法門，雖叁藏十二部，言言互攝互融，然必得其要緒，方能勢如破竹。應以《 華嚴經 》、《 法華經 》、《 首楞嚴經 》、唯識宗爲司南。而要通達這些經典，又須藉天臺智者大師、華嚴賢首大師、法相窺基大師的诠釋爲准繩，融彙貫通，並會歸于淨土。以此開解，即以此成行，教觀齊彰，禅淨一致，卓絕千古。大師這一思想，遙接慈愍叁藏、永明大師之遺響，善巧導引他宗行人皈投淨土，同時亦強固專修淨業者的信心。
(3)嚴持戒律，專志求生
大師目睹當時律學多訛，禅徒空腹高心，不重視戒律，遂以弘律自任。撰述《 重治毗尼事義集要 》、《 梵網合注 》等。作《 五戒歌 》雲：“受戒易，守戒難，莫將大事等閑看。浮囊度海須勤護，一念差池全體殘。理勝欲，便安瀾，把定從來生死關。任他逆順魔軍箭，凜凜孤懷月影寒。……叁皈五戒果精明，觀音勢至爲師友。”
大師對戒律的持犯開遮有甚精深的理解，並身體力行，嚴于解剖自己。每自謂躬行多玷，不敢爲人作師範。曾于安居日，燃頂香六炷，設阄佛前，問堪作和尚否
乃至當退居菩薩沙彌優婆塞否
得菩薩沙彌阄，遂終身不爲人授戒。
據大師弟子成時記載：成時法師始晤大師(五十歲時)，大師一日對成時說：“吾昔年念念思複比丘戒法，迩年念念求西方耳。”成時法師聽了大駭，謂何不努力恢複佛世芳規耶
久之，始知大師在家發大菩提願，出家一意宗乘，徑山大悟後，徹見近世禅者之病，在絕無正知見，非在多知見；在不尊重波羅提木叉，非在著戒相。故抹倒禅之一字，努力以戒律教觀匡救，尤志求五比丘如法共住，令正法重興。後決不可得，遂一意西馳。冀乘本願輪，仗諸佛力，再來此土興隆佛法。至于隨時著述，竭力講演，皆聊與有緣衆生下圓頓種，非法界衆生一時成佛，直下相應，太平無事之初志矣。
由此思路一轉，大師晚年可謂專修專弘淨業了。《 自像贊 》中，大師自況：“不參禅，不學教，彌陀一句真心要。不談玄，不說妙，數珠一串真風調。由他譏，任他笑，念不沈兮亦不掉。晝夜稱名誓弗忘，專待慈尊光裏召。懸知蓮萼已標名，請君同上慈悲 。”念佛矢志淨土的目標確定，亦假之以忏悔自訟，洗濯心垢，藉此慚愧種子，方堪送想樂邦。大師以身說法，感人至深。五十六歲時示疾，曾寄錢牧齋書雲：“今夏兩番大病垂死，季秋閱藏方竟。仲冬一病更甚，七晝夜不能坐臥，不能飲食，不可療治，無術分解，唯痛哭稱佛菩薩名字，求生淨土而已。具縛凡夫損己利人，人未必利，己之受害如此。平日實唯在心性上用力，尚不得力，況僅從文字上用力者哉
出生死，成菩提，殊非易事，非丈室誰知此實語也。”大師示疾，抛卻己分，專仰佛力濟…
《淨土宗教程 第二編 中國淨土宗 祖師的思想述評》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…