..續本文上一頁拔，對自負高慢者，亦不啻當頭棒喝。
大師《 病間偶成 》有“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人”之句，表明大師雖自謙是煩惑未能伏斷的名字位凡夫，然則大徹大悟，知見與佛齊等，以肉眼作佛眼用，其諸著述言說，皆可考諸佛祖而俟百世，故堪作末法之慧炬，導引衆生出離生死苦海。
以上從叁方面略述大師的淨土思想，其信願行等內容，因後文將陸續論及，故于茲從略。大師在淨宗祖師中是著述最多的一位，其《 彌陀要解 》獨步千古，成爲淨宗經典力作。大師的身行垂範與著述，契理契機，于今尚能感受到其不竭的活力與影響力。大師的本迹不可思議(印祖常雲，蕅祖乃法身大士再來)，吾人應對大師的言傳身教拳拳服膺，方不負大師之婆心。
十、截流大師生平與思想
1.生平
截流大師(公元1628—1682年)，諱行策，俗姓蔣，清初順康間人。父親名叫全昌，乃宜興老儒，與憨山大師是朋友。憨山大師示寂後叁年，一天晚上，全昌夢見憨山進臥室，隨後，大師出世，由此全昌爲兒子取名爲夢憨。
大師長大成人時，父母相繼逝世，遂萌發修道的志向。二十叁歲那年，投武林理安寺箬庵問公出家。出家後，精進修持，脅不至席地修行五年，契悟法源。
問公圓寂後，大師住報恩寺，遇同參道友息庵瑛師，勸大師修淨土法門；又遇錢塘樵石法師，引導大師修習天臺教觀。大師與樵石法師同入淨室，修法華叁昧，宿慧頓然通達，窮徹佛法的精髓。
康熙叁年，大師結庵于杭州法華山西溪河渚間，專修淨業。康熙九年，大師住虞山普仁院，倡興蓮社，信從者日衆。又嘗起精進念佛七，曾發起一次長達叁年的佛七，行持唯一句名號，唯專唯勤，風範後學，功德無量。大師作《 起一心精進念佛七期規式 》甚爲詳明。不揀道俗，饒益衆生，成就淨業。大師居普仁院十叁年，于康熙二十一年七月九日示寂，時年五十五歲。
當時有一名叫孫翰的人病逝，一晝夜又複活了。複活後雲：“我被冥界的獄卒勾攝，到了閻羅殿下，黑暗中，忽然睹見光明熾盛，香華布滿虛空，閻羅王趕忙伏地頂禮，迎接西歸的大師。我問西歸的大師是誰，回答是截流大師。我幸蒙大師的光明照觸，得以放還陽間。”同一日，亦有一病死的吳氏子，一夕後也複活過來，陳述在閻羅殿所見到的情形，與孫翰所說的一樣。由此可證大師真修實證的境界不可思議，道盛德隆，由近代印光大師推爲淨宗十祖，誠爲當之無愧。
2.思想
截流大師著述不多，然從其《 淨土警語 》所示，大師注重真修實幹，在切實的淨業修持過程中，予以理性的指點，言言見谛，語語歸真，應機施藥，實乃末世衆生的醍醐妙味。茲將大師淨土思想略標爲叁：
(1)真信切願，成辦淨業
大師于《 勸發真信 》一文中，將真信的內涵及無真信的弊端，和盤托出。大師雲：
淨業行人須具真實信心，苟無真信，雖念佛持齋，放生修福，只是世間善人，報生善處受樂；當受樂時，即造業；既造業已，必墮苦；正眼觀之，較他一闡提旃陀羅輩，僅差一步耳。如是信心，豈爲真實
所謂真信的內涵有叁：第一要信得心佛衆生無二無差別。我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二；我雖顛倒迷惑，覺性未曾失；我雖積劫輪轉六道，覺性未曾動。故曰莫輕未悟,一念回光便同本得。第二要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛，性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。所謂法身流轉五道，不名爲佛，名爲衆生矣。第叁要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之衆生；彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億刹之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能應，如磁鐵吸鐵，無可疑者。所謂憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠也。
具如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴淨土；何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養叁寶，種種善行，豈不足充淨土資糧？唯其信處不真，遂乃淪于人天福報。故今修行，別無要術，但于二六時中，加此叁種真信，則一切行履，功不唐捐矣。
大師的剖析，精辟入微，契理契機，慧眼獨具，堪稱法炬。
(2)激揚行人的厭欣心
大師洞悉淨業行人雖終日念佛，往生成就者鮮少的原因，對症投藥，婆心切切。往生未保的原因是：
愛樁未拔，情纜猶牢。唯貪愛能漂溺行人，障往生法。但情愛一分疏淡，則淨業一分成熟，于生死岸頭庶得解脫。
今之富貴利達者，或貪粗敝聲色，不知苦本；或著蝸角勳名，不悟虛幻；或複愛殖貨利，會計經營，現在碌碌一生，將來隨業流轉。阿彌陀佛刹中依正莊嚴，無量勝妙樂事，不聞不知，從生至死未曾發一念向往之心，反不如窮愚困厄之夫，多能念佛，從冥入明，轉生勝處。故敬勸淨業行人具真實願，發欣厭心，視叁界如牢獄，視家園如桎梏，視聲色如鸩毒，視名利如缰鎖，視數十年窮通際遇如同昨夢，視娑婆一期報命如在逆旅，唯以念佛求生淨土爲務。果能如是，若不生淨土者，諸佛皆成诳語矣，願共勉之。
大師的開示，確實點出了末世淨業行人的通病。真信願與欣厭心具內在同構，無真信切願生不起欣慕淨土、厭離娑婆之心，無欣厭心亦不能圓滿真信切願心。大師激揚行人欣厭心，令其強固信願，成辦淨業，用心可謂良苦。
(3)事理一心不亂之诠解
大師從七日精進念佛修持的角度，闡述事理一心的相狀與境界。大師雲：
七日持名，貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念爲勝。但不緩不急，密密持去，使心中一句佛號，曆曆分明，著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名綿密不斷，如呼吸相似。既不散亂，亦不沈沒，如是持名，可謂事上能一心精進者。
若能體究萬法皆如，無有二相，所謂生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，苦樂不二，欣厭不二，取舍不二，菩提煩惱不二，生死涅槃不二，是諸二法，皆同一相，一道清淨，不用勉強差排，但自如實體究。體究之極，與自本心忽然契合，方知著衣吃飯總是叁昧，嬉笑怒罵無非佛事，一心亂心終成戲論，二六時中，覓毫發許異相不可得。如是了達，方是真正學道人一心精進持名。前一心似難而易，後一心似易而難。但能前一心者，必可往生淨土；兼後一心者，可階上品往生。然此兩種一心，皆是博地凡夫邊事，凡有心者，皆可修學。
綜上所述，截流大師的淨土思想重在事修上著力，誠笃懇切，總欲淨業行人如法如理地修持，出離娑婆火宅，往生極樂蓮邦。大師一生自行化生的行業，即以此爲主旋律。今日捧讀大師文句，亦有回腸蕩氣之感，堪具淨宗祖師的風範。
十一、省庵大師生平與思想
1.生平
省庵大師(公元1686—1734年)，諱實賢，字思齊，江蘇常熟人，出生于世代書香之家。大師自小就不食葷腥，少年時便有出塵的志向。父親早亡，母親張氏知兒子宿具善根，便命其出家修道。七歲時，大師禮清涼庵僧容選爲師。大師聰慧俊彥，經典過目不忘。十五歲剃度受戒，兼通世典，吟詩書法俱精，然並未頃刻忘懷生死大事。
有一天，大師到普仁寺，見一僧人仆地而死，大師瞿然悟世無常，修持益加精進。嚴持戒律，不離衣缽，日止一食，脅不貼席，終生不懈。後雲遊參學，庚寅年(公元1710年)二十四歲時依渠成法師與紹昙法師聽教，晝夜研窮方等經典。越叁年，叁觀十乘之旨，性相之學，無不通貫。紹昙法師爲授記莂，傳大師靈峰四世天臺正宗。
甲午年(公元1714年)二十八歲，叩靈鹫和尚于崇福，參“念佛是誰”話頭，功夫綿密，凡曆四月，恍然契悟，說：“我夢醒矣!”自那以後，應機無礙，才辯縱橫，靈鹫和尚欲付以衣拂，大師不受辭去。
後于真寂寺閉關，日閱叁藏梵 ，夜夕持念阿彌陀佛名號。叁年期滿,寺衆恭請大師講《 法華經 》,大師升座開演，辭義猶如河懸泉湧，沛然莫禦。自此，化緣日盛。
己亥春(公元1719年)，詣四明阿育王寺瞻禮舍利，先後五次燃指、燃香供佛。每年佛涅槃日,講演《 遺教經 》與《 佛說阿彌陀經 》，開示是心是佛的奧旨。叁根普攝，法化洋溢。江浙一帶的四衆弟子，傾心歸仰，曆有十年，法筵之盛況，勝過諸方。
大師受請住持諸寺院，每晉院模範一新，清規肅穆。日講《 法華經 》、《 首楞嚴經 》諸部，執經請益者雲集。後退隱杭城仙林寺，不出戶庭，力修淨業。繼而受衆弟子請，住持鳳山梵天講寺，于是屏絕諸緣，純提淨土，結長期念佛會，嚴立規約，晝夜六時，互相策勵，人鹹稱是永明大師再來。先後住持古刹禅院十余載，得度弟子甚衆。
至癸醜(公元1733年)佛成道日，大師對弟子說：“我于明年四月十四日長往矣。”自此，掩關寸香齋，規定晝夜持念十萬聲佛號。次年甲寅(公元1734年)四月二日出關，十二日，告知大衆說：“吾十日前見西方叁聖降臨虛空，今再見矣，吾其生淨土乎？”隨即交待寺院事務，遍辭城中諸護法居士。侍者請大師書偈，大師書雲：“身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮。心隨諸佛往生去，無去來中事宛然。”書訖，說：“我十四日定往生矣，你們准備爲我集衆念佛。”十叁日，斷飲食，斂目危坐。五更時沐浴更衣，面西趺坐。至巳時，遠近道俗弟子集聚，涕淚膜拜說：“願師住世度人。”大師複啓目說：“吾去即來，生死事大，各自淨心念佛可矣。”言訖，合掌稱佛名而寂。一會兒，鼻筋下垂，面容顔色明潤，到封龛時，容色不變。春秋四十九。衆弟子奉靈骨塔于琴川拂水岩之西。乾隆七年二月十五日， 山諸缁素懷念大師道行，迎靈骨重建塔阿育王寺之右，其舊塔用以藏衣缽。…
《淨土宗教程 第二編 中國淨土宗 祖師的思想述評》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…