大師撰有《 淨土詩 》、《 西方發願文注 》、《 勸發菩提心文 》、《 續往生傳 》等流布于世。
2.思想
省庵大師的淨土思想大多從真實修持處開發，其撰文與開示，語語結歸心地，不蹈空疏之談。茲將大師思想概述如次：
(1)發菩提心，圓成淨業
大師將菩提心視爲修行佛道，圓成淨業的根本條件。其《 勸發菩提心文 》，不僅理事圓融，知見透辟，而且至誠懇切，感人至深。文中首陳發菩提心的功用雲：入道要門，發心爲首；修行急務，立願居先。願立則衆生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪回，雖有修行，總是徒勞辛苦。
由于十種因緣，菩提心得以發起：一者念佛重恩故，二者念父母恩故，叁者念師長恩故，四者念施主恩故，五者念衆生恩故，六者念死生苦故，七者尊重己靈故，八者忏悔業障故，九者求生淨土故，十者爲令正法得久住故。
在诠釋第九種因緣時，大師開示發心與求生淨土的內在關系：雲何求生淨土
謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。末世修行，無越于此。然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝于布施百年；一發大心，超過修行曆劫。蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚爲
發心原爲修行，淨土不生，則雖發易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長；乘大願船，入于淨土之海，西方決定往生。
大師有見于發菩提心的重要性，故而苦口婆心勸勉淨業行人同發菩提心，未發者令發，已發者增長，已增長者今令相續。願同生淨土，同見彌陀，同化衆生，同成正覺。大師的見解與懇勸，深契念佛修持之心要。
(2)痛斥狂禅，指歸淨土
大師洞悉末法衆生，根機鈍劣，略有二類：一愚二狂。愚者茫然無解，固不待論；狂者妄意高遠，常欲躐等。視此念佛法門不啻草芥，不肯自修。不知末法之世靠自力出離生死，罕聞有人。
即若禅宗開悟之士，亦應往生淨土。悟達之士，雖有見地，不斷惑業，若生叁界，一入胞胎，便有隔陰之迷。從前所悟，尋複忘失；畢世功夫，一朝唐喪。如五祖戒禅師轉生爲蘇東坡，草堂青禅師作曾魯公，次則海印信禅師爲朱防禦女，又次則雁蕩僧轉生爲秦桧等，可作殷鑒。若生西方淨土，親近阿彌陀佛，一入聖階，便登佛地。故知不悟則已，悟則求生西方淨土，當更急切。如人得寶，須覓善地藏之，方得受用，否則，終致散失。悟達之士求生淨土，亦複如是。
大師圓融禅淨，指歸淨土。《 示禅者念佛偈 》雲：“一句彌陀，頭則公案；無別商量，直下便判。如大火聚，觸之則燒；如太阿劍，撄之則爛。八萬四千法藏，六字全收；一千七百公案，一刀斬斷。任他佛不喜聞，我自心心憶念。請君不必多言，只要一心不亂。”剀切指陳，自行化他。
(3)欣厭心切，拔除愛樁
大師深知娑婆衆生淨業難成的原因，主要是愛根難斷，故而撰文開示，多在激發行人厭離娑婆、欣求極樂處下手，其 《 勸修淨土詩 》、《 八苦詩 》等，多有指陳。茲錄一首：“盡說厭欣爲障道，誰知淨業善資成。厭離未切終難去，欣愛非深豈易生。何處安居能徙宅，誰人無事肯登程。鐵圍山外蓮華國，掣斷情缰始放行。”
叁界無安，不宜久住，大師勸人急求往生，惟此爲大。大師對那些汲汲于世間善事而淡漠往生的行人，指陳利弊得失：苟不以生死大事爲急，而孳孳爲善，所作善事如須彌山，皆生死業緣，有何了日。善事彌多，生死彌廣，一念愛心，萬劫纏縛，可不懼哉！念佛心不專，何也
或是名根未斷，或是愛念牽纏，于此二者宜加審察。苟不把家緣世事一刀斬斷，六字洪名盡力提起，冀欲出離娑婆世界，生到極樂淨土，難矣!不生淨土而欲脫生死，不脫生死而欲免墮落，抑又難矣!縱一生兩生不失人身，濟得什麼事
!不以念佛爲急，而以世間小善爲急；不以生死大事爲先，而以人天福報爲先，是不知先後也。大抵西方佛國，非悠悠散善所能致；萬劫生死，非因循怠惰所能脫。無常迅速，旦暮即至，安得不爲之早辦耶
大師披肝瀝膽，其救焚拯溺之血誠，從字裏行間躍然而生。
(4)精進修持，先求自度
大師于末法世，建精進幢，以身作則，廣行道化。大師遵蓮池大師持戒念佛之遺風，一生以“行在梵網，志在西方”自勵。淨業堂規約，每日課堂，十時念佛，九時作觀，一時禮拜，且規定黑、白半月誦菩薩戒本。
大師自修精進，如救頭然。閉關梵天寺西院，其室名曰寸香齋。尊客相見，略敘道話數語，寸香之外，念佛而已。大師綿密用功，端在知見正確。茲錄大師念佛偈二首：“念彌陀佛貴專精，念到功深念自純。念念圓明真性體，聲聲喚醒本來人。嬰兒墮水頻呼母，蕩子還家始見親。卻話從前離別事，翻令嗚咽淚沾巾。”“欲得工夫無間斷，直須精進始相應。暫時失念雲霾日，瞥爾生心蛾掩燈。小水長流終貫石，沸湯停火亦成冰。往生作佛渾閑事，只在當人念力能。”遇有學詩文的弟子，大師痛誡說：“人命在呼吸間，哪有閑工夫學世谛文字，稍一錯過這個良機，便成隔世，再想出頭來，難呀!”
大師專精念佛，先求往生，然後圓成菩提大願。對于一些發願來生生到中國，童真出家修道，廣度衆生的行人，大師斥之爲愚執。闡明求生西方，總攝一切菩提誓願及十方叁世一切佛法，無有遺余。
大師以此化他，亦以此自勉。大師《 偶成 》詩雲：“無能只合住深山，一室蕭然獨掩關。寄語世人休見召，此生終不到人間。”“破舟救溺理無由，抵死須撐到岸頭。等得篙師登陸後，更移新棹入中流。”矢志安養，情真意切。
以上從四個方面，略述省庵大師的淨土思想，深感字字從真實心中流出，不談玄說妙，不堆砌名相，娓娓道來，全是家常平實話，亦是淨土明珠，值得吾人奉爲指南。
十二、徹悟大師生平與思想
1.生平
徹悟大師(公元1741—1810年)，諱際醒，字徹悟，一字讷堂，又號夢東，京東豐潤人，俗姓馬。大師幼而穎異，長喜讀書，經史群籍，無不博覽。二十二歲時因大病，深感幻軀無常，發出世志。病患痊愈後，到房山縣，投叁聖庵榮池老和尚剃發，後受具足戒。
後參學諸方，聽隆一法師講《 圓覺經 》。晨夕研究诘問，精尋奧義，《 圓覺 》全經的大旨，了然于胸。又依慧岸法師聽講法相宗，深得妙要。後于遍空法師座下，聽講《 法華經 》、《 首楞嚴經 》、《 金剛經 》等大乘經典，圓解頓開，對于性相二宗以及叁觀十乘的奧旨，了無滯礙。
乾隆叁十叁年冬，參廣通寺粹如純翁，明向上事，師資道合，嗣法爲臨濟叁十六世、磬山七世。後來，接續廣通寺，率衆參禅，警策勉勵後學，津津不倦。十四年如一日，聲名播揚四方，宗風大振。後因多諸病緣，念佛治愈疾病。繼思念佛一門，文殊、普賢等諸大菩薩，馬鳴、龍樹等諸大祖師，智者、永明、楚石、蓮池等諸大善知識，皆羨歸心，我何人斯，敢不歸命？由此，便一意歸心西方淨土，專修專弘念佛法門。
由是中止參禅，純提淨土，數十年所有積稿，付之一炬。由大師誠心所感，原隨大師參禅者亦隨之念佛。大師對禅淨二宗明曉精奧，開導說法，辯才無礙。律己甚嚴，每日限定一尺香的時間會客，過時惟是禮佛念佛而已。大師與大衆一道精進修持，蓮風大扇，遠近仰化，道俗歸心。當時佛門中，徹悟大師爲第一人。
嘉慶五年，大師退居紅螺山資福寺，打算于茲終老。四衆弟子依戀追隨者甚衆，大師爲法爲人，始終沒有厭倦之心，于是便收留大衆，與大衆同甘同苦，擔柴運水，泥壁補屋，遂成一念佛道場。
大師居紅螺山十年，至嘉慶十五年二月，到萬壽寺掃粹祖塔，辭別山外諸護法雲：“幻緣不久，人世非常，虛生可惜，各宜努力念佛，他年淨土好相見也。”叁月回到紅螺山，命弟子預辦荼毗事，交接住持位，告誡衆人：“念佛法門，叁根普被，無機不收。吾數年來，與衆苦心建此道場，本爲接待方來，同修淨業。凡吾所立規模，永宜遵守，不得改弦易轍，庶不負老僧與衆一片苦心也。”
圓寂前半月，大師覺身有微疾，即命大衆助稱佛號，見虛空中幢幡無數，自西方而來。大師告衆人說：“淨土相現，吾將西歸矣。”衆弟子懇勸大師住世。大師回答：“百年如寄，終有所歸，吾得臻聖境，汝等當爲師幸，何苦留耶
”
十二月十六日，大師指令設涅槃齋。十七日申刻，大師告衆人說：“吾昨已見文殊、觀音、勢至叁大士，今複蒙佛親垂接引，吾今去矣。”大衆稱念佛號更厲更響。大師面西端坐合掌說：“稱一聲洪名，見一分相好。”遂手結彌陀印，安詳而逝。衆人聞到異香盈空。供養七日，大師面貌如生，慈和豐滿，頭發由白變黑，光澤異常。二七入龛，叁七荼毗，獲舍利百余粒(現尚在資福寺展出)。門徒弟子請靈骨葬于普同塔內。
大師世壽七十，僧臘四十九年，法臘四十有叁。有《 夢東禅師遺集 》流通于世。
2.思想
徹悟大師早年參禅得悟，歸心淨土後，便專志開示念佛宗旨及真實踐行。嗣後，弟子們將大師的這些開示合前詩偈等篇共結集兩卷，而大師複將宗門中語句刪去大半。其預防禅宗流弊、弘護淨宗之婆心，于斯可見。茲將大師淨土思想，略述叁點：
(1)攝禅歸淨，崇尚念佛
大師以開悟禅師之資質，诠釋禅淨之本質內涵，比較二者的下手難易與功德大小，以此建立對淨宗念佛法門的堅固信心。
大師認爲：《 觀經 》是心作佛，是心是佛二語，較之禅宗直指人心，見性成佛，尤爲直截痛快，何也
以見性難而作佛…
《淨土宗教程 第二編 中國淨土宗 祖師的思想述評》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…