..續本文上一頁是否具有菩提心這一條件中。如果心相續中具有菩提心，從今以後不可能不成辦弟子們今生和來世的一切利益，這位上師所傳的正法也是與大乘道相關的，所以也會令所有的弟子趨入正道中；如果不具有菩提心，上師被私欲所牽，便不可能很好地調伏弟子的相續，所傳的法無論多麼甚深希有，但最後只能是爲了尋求現世的利益而已。
因此說，觀察上師的一切要點可以攝于觀察具不具有菩提心這一條件中。如果自心相續中遍滿菩提心，則無論他的(外表)裝束等如何也應依止；若自相續中遠離菩提心，即使表面上暫時的出離心、厭離心、專心修法以及威儀如法等如何善妙，也不應依止。但是，對于那些自相續以隱匿形式而住的高僧大德們，我們這些凡夫人無論怎樣觀察也不能了知他們不共同的功德。還有些狡詐、欺诳者，利用裝模作樣騙人的善巧方便冒充聖者，(因此難以分清真假，這時)依止自己生生世世有緣的上師非常重要。即：僅僅見到上師或聽到上師的語言，甚至只聽到上師的尊名也會周身汗毛悉豎，激動萬分，生起無比信心，心情驟然改變，這說明他是自己生生世世的上師，不需要觀察(也應依止)。
據說，從前絨頓拉嘎上師告訴米拉日巴尊者說：“你生生世世的上師是住在南方卓窩隆寺廟的聖者大譯師馬爾巴羅紮，你應當前往(南方依止他)。”米拉日巴尊者僅僅聽到馬爾巴尊者的尊名時，不共信心便油然而生。他暗自下定決心：縱遇命難也一定要去拜見上師，並且受持上師的意趣。後來親自去拜見上師的時候，馬爾巴尊者則以耕田農夫的形象來迎接米拉日巴尊者。在途中相見時，雖然米拉日巴尊者不認識上師，但當時，自己今世的敏銳分別念全部當下便消失了，他怔怔地站在那裏。總的來說，對于上師(的看法)也與自己內心清淨與否以及業力有關。所以，爲自己傳授正法竅訣的恩師，行爲如何都應當不離真佛之想。如果自己沒有宿緣，則無有值遇賢善上師的機會；若自己內心不清淨，值遇真佛也不會見其功德，因此值遇自己宿世受過恩德的上師非常重要。
中間依止上師時，何時何地都應當不顧寒熱饑渴等一切困難，依照上師的言教行持，誠心誠意恭敬祈禱。自己暫時的一切所作所爲也應請示上師，上師如何吩咐，就如何去做，以“我意唯您知”的誠摯信心依止上師。
所謂最後修學上師的意行，是指對上師聖者的一切行爲善加觀察之後，自己也全部按照那樣去修持依教奉行。如世間俗語雲：“一切事情即模仿，模仿之中能生巧。”總之，修行者也是模仿往昔諸佛佛子的行爲。弟子依止上師也同樣應隨學上師的一切行爲。所以，上師的意趣行爲怎樣，(弟子)相續中也應當得到。譬如：弟子依止上師應象神塔小像從印模中取出來一樣，印模中有什麼樣的圖案，全部會顯現在神塔小像上。同樣，上師心相續中有怎樣的功德，弟子也應與上師相同，即便不能完全相同，也一定要具有基本與師相同的功德。
因此，首先應當善巧觀察上師，中間善巧依止上師，最後善巧修學上師的意行，這樣的弟子無論如何必定會趨入正道。如《功德藏》雲：“首先善巧觀察師，中間善巧依止師，最後善巧學意行，此人必將趨正道。”因此說幸遇一位具有一切功德的殊勝善知識，依止時應當不顧惜身命，象常啼菩薩依止法勝菩薩、大智者那諾巴依止聖者谛洛巴、米拉日巴尊者依止馬爾巴羅紮尊者那樣。
常啼菩薩是如何依止法勝菩薩的呢？從前，常啼菩薩尋求智慧波羅密多法門時。一次在一片曠野上，從空中傳來這樣的聲音：“善男子，前往東方，將會聽聞到智慧波羅密多，不要在意身體勞累、昏沈睡眠、寒冷炎熱、白晝黑夜，也不應左顧右盼，應當勇往直前，不久你就會獲得智慧波羅密多的經典或見到具有智慧波羅密多法門之說法比丘。爾時，善男子，汝應于此聖者前聽聞智慧波羅密多，對他生起本師想，並且恭敬正法，隨後依止而行。若見其享受五種欲妙，也應了知彼乃菩薩之善巧方便，不應不起信心。”聽到此話後，他便前往東方，沒走多遠，他意識到：我怎麼沒有問問那聲音，(需要走多遠呢？)現在，我根本不知道宣講智慧波羅密多法的地方，到底往哪裏走呀！他失聲痛哭，並且暗下決心：乃至未聽聞到智慧波羅密多法門之前，我決不在意辛勞疲憊、饑餓幹渴、昏沈睡眠、白晝黑夜等，應如死去了獨子的母親一樣，沒有其他的作意，(不知)何時才能聽聞到智慧波羅密多法呢？想到這裏，他異常悲痛。
這時一位如來的身相出現在他面前，先贊頌求法的功德，後告訴他說：“距離此地五百由旬的地方有一名爲香積的城市，由五百個七寶裝飾的花園圍繞，一切功德吉祥圓滿。位于十字中央的是法勝菩薩的七寶宮殿，其周圍達一由旬，並且花園等受用圓滿。法勝大菩薩及其眷屬六萬八千女衆一起享受五種欲妙，盡情享用歡樂宴會，快樂無比。在那裏，法勝菩薩叁時爲衆眷屬宣講智慧波羅密多，你親近他，就會聞到智慧波羅密多。”常啼菩薩聽到這話後無有其它作意，當時他聽聞到了法勝菩薩在彼處宣講智慧波羅密多的法語，也現前了許多禅定法門。並且見到十方世界無量諸佛在宣說智慧波羅密多，他們說法後，贊歎法勝菩薩，然後不見了。
常啼菩薩對法勝菩薩生起了無比的歡喜心、信心和恭敬心。他想：我應以如何方式前去拜見法勝菩薩呢？因我非常貧窮，無有衣服、珍寶、妙香、珍珠等任何資具供養善知識法勝菩薩，所以我應當出賣自己的身體，以所得的資財供養法勝菩薩。從無始輪回以來我曾賣過無數次身體，並以貪欲之因，無數次身墮地獄，遭受砍割而虛度，但都不是爲了求得這樣的正法，也不是爲了供養這樣的高僧大德。于是他便到集市中心高聲叫賣：“誰買人？有誰想買人？”但是，因爲魔王波旬對常啼菩薩爲正法如此苦行生起了嫉妒心，(從中作梗)，以致無有任何人都聽到常啼菩薩的聲音。他沒有尋到買自己身體的人，便到一旁悲傷哭泣，淚水奪眶而出。這時，帝釋天王想觀察常啼菩薩的意樂，于是化爲婆羅門的身相，來到他的面前說：“我不需要人，但我要做一次供施，需要人肉、人油以及人的骨髓。如果你肯賣，我可以給適當的價錢。”常啼菩薩立即用利刃穿破右手，鮮血噴出，又割下右腿上的精肉，准備到牆角下斷開骨骼而取骨髓時，一位商主的女兒從樓上看到了這種情景，來到常啼菩薩面前問：“善男子，您爲何這般痛苦地折磨自己呢？”常啼菩薩向她講述了爲了供養法勝菩薩而賣身的經過。她又問：“那麼對他做如此承侍會得到什麼功德呢？”“他宣講諸佛菩薩的善巧方便法以及智慧波羅密多，若可依此修學，則獲得一切遍知，並將具足佛的諸多功德，還能夠將聖法如意寶分享給一切衆生。”“爲了那些功德中的每一份功德，即便是舍棄恒河沙數身體也值得。但是，請你不要令自己遭受如此的疼痛，您供養法勝菩薩所需要的一切資具我可以給您，並且我也與您結伴前去法勝菩薩面前(聞法)，我也希望得到那些功德，增長善根。”此時，帝釋天王也現出了自己的身相對常啼菩薩說：“我是帝釋天，是爲了觀察你的意樂而來，你需求什麼我可以賜予。”常啼菩薩說：“請賜予我佛的無上功德。”“這不是我的界境，所以無法賜予。”“那麼，我的身體要完全恢複不需要您費力，我可以依靠真實谛的加持。”是什麼真實谛呢？他說：“願以諸佛不退轉授記之真實谛與我自己堅定不移的殊勝意樂之真實谛以及此等真實語使我的身體恢複如初。”說完身體便與從前一模一樣，帝釋天也不見了。于是，常啼菩薩與商主之女一同去了她父母家中，講述了事情的經過之後，取了許多供養的資具，商主的女兒及其五百名侍女一起坐上馬車與其父母及其衆多隨從一同奔赴東方。
(不久來到了)香積城，見到法勝菩薩正在爲成百上千的眷屬宣講正法。見此情景後常啼菩薩獲得了猶如比丘入于禅定般的安樂。于是與五百名女衆隨從下了馬車，前去法勝菩薩面前。
在那裏有一所由七寶組成的智慧波羅蜜多宮殿，紅色栴檀嚴飾，各種珍珠璎珞覆蓋，四方安置四盞如意寶燈，在四個白銀香爐中燃著的全是黑沈熏香86，中央的四寶箧內放置有用琉璃溶液撰寫在金函上的智慧波羅密多，衆天人前來供養經函。常啼菩薩、商主之女及五百女仆詢問了原因之後作了善妙供養。之後來到法勝菩薩爲衆人傳法的座前。常啼菩薩及五百女衆隨從向法勝菩薩供養了那些供品，商主之女及其隨從發了殊勝菩提心，因常啼菩薩問了：“前面見到的諸佛是從何而來，去于何處？”所以法勝菩薩宣講了《諸佛無來無去品》之後從法座上站起回到家中，七年間安住于一等持的禅定中。
在此期間，常啼菩薩與五百女衆眷屬始終未曾睡眠和安坐，僅以站立行走兩種威儀度日，一心期盼著法勝菩薩出定宣講正法。七年即將過去之時，諸天人告訴常啼菩薩：“現在還有七天法勝菩薩將出定宣講正法。”于是他與五百女衆眷屬一起去法勝菩薩將要傳法之處一由旬以內的地方進行灑掃，爲了不起灰塵首先需灑水時，魔王波旬使所有的水都不見了。常啼菩薩便刺破自己身體的所有脈管，用鮮血灑地壓塵，商主之女與五百眷屬也刺破各自身體所有的脈管，灑血壓塵。這時帝釋天王將所有的血用天境的紅栴檀加持(之後，那塊地就變成紅色)(據說是現在的成都某處)。常啼菩薩及其眷屬設置獅子座，一切陳設圓滿之後，法勝菩薩入座，宣講了智慧波羅蜜多。因此常啼菩薩獲得了六百萬禅定法門，面見了無數佛陀，從此以後在夢中也不離面見如來，據說現在常啼菩薩在妙音無盡如來座下。
同樣，大智者那諾巴依止谛洛巴尊者時，也經曆了千辛萬苦，即如前面所說的谛洛巴尊者以乞丐的形象安坐時，那諾巴上前拜見後請求攝受，谛洛巴尊者最後答應了。之後他無論到何處都帶著那諾巴，但一直未傳法。
一日，谛洛巴尊者帶那諾巴到…
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