..續本文上一頁淨宗在五教中，正屬頓教與圓教所攝。淨宗念佛法門，信願持名，即得往生淨土，一生成辦佛果，疾超速證，非漸教迂回屈曲可比，故爲頓教所攝。
蓮祖基于賢首五教的立場，判釋《 阿彌陀經 》所示念佛法門正诠頓教，兼通終教與圓教。何謂攝于頓教呢？原由有二：其一，從取證佛果來看：通途法門靠自力斷惑證真，從初發心直至成佛，經五十五位真菩提路，乃至曆叁大阿僧祇劫方得成佛，其事甚難，其道甚遠。今此持名念佛，乘佛願力，即得往生，既往生已，即得叁不退(阿鞞跋致)，可謂彈指圓成八萬門，一生取辦僧祇果。如將法王寶位，直接授與庸劣凡夫。不曆階級，頓超直入，非漸教迂回屈曲之能比擬。其二，從修證方法來看：頓教之旨，一念不生即名爲佛。今此持名念佛正謂無念，良由一心執持名號，則不以有心念(能念之心本體自空，所念之佛了不可得)，不以無心念(能念之心惺惺不昧，所念之佛曆曆分明)，不以亦有亦無心念(有處全空，空處全有，互奪兩亡，故非雙亦)，不以非有非無心念(因有念顯無念，因無念顯有念，互成雙立，故非雙非)。離此四句，更有何念？雖然名爲念佛，實乃無念之念(由體起用)，念而無念(攝用歸體)，是名一心。是故持名一心不亂，與一念不生無二無別。是故《 阿彌陀經 》正屬頓教。
何謂兼及終教與圓教呢
大乘終教開顯中道妙有，定性闡提皆當作佛，稱合大乘至極之說。今淨土法門以一切衆生(蠕動蜎飛乃至阿鼻衆生)念佛，定當往生成佛，即定性闡提皆作佛義。
圓教乃圓滿無缺圓融無礙之謂。《 大方廣佛華嚴經 》乃釋尊成佛之初，爲法身大士稱性直談的大不思議妙典。事事無礙法界具攝十玄門(通過此十種玄妙之門，能契入華藏世界無盡性海)，彰顯圓教秘藏精髓，爲《 華嚴經 》所獨具。而《 華嚴 》十玄門亦體現在大小《 彌陀經 》中(《 無量壽經 》稱大本)。是故《 華嚴經 》全圓、《 彌陀經 》分屬圓教。會通二經圓融玄境，略有十同，分述如下：
1、無情說法同
華藏世界一塵一毛，有形無形之物，皆悉演出妙法言音，天鼓法爾流出苦空無我之音，俾令華藏大士遠離塵勞，增進道業。西方極樂世界亦複如是。寶池德水波揚無量自然妙聲，雜色之鳥晝夜六時出和雅音，香風拂樹演暢妙法，悉皆宣演五根、五力、七覺分、八正道分諸法門。諸往生者聞是音已，皆生念佛、念法、念僧之心。無情說法，妙德難思。彰顯情與無情同圓種智的華嚴玄境與一切皆成佛的彌陀願心。
2、一含無量同
華嚴一微塵中，具足十方法界無盡莊嚴。善財童子贊歎彌勒樓閣雲：“是不動本處能普詣一切佛刹而莊嚴者之所住處。”佛母摩耶夫人雲：“又善男子，彼妙光明入我身時，我身形量雖不逾本，然其實已超諸世間。所以者何
我身爾時量同虛空，悉能容受十方菩薩受生莊嚴諸宮殿故。”西方淨土亦複如是。于一一寶樹中，悉能顯現十方佛刹，猶如鏡中之像。又釋尊加持阿難及與會大衆，悉見阿彌陀佛淨刹無量莊嚴，諸菩薩衆宮殿隨身，遍至十方供養諸佛的景觀；大勢至菩薩天冠上的寶瓶光焰中，映現十方諸佛淨土，彼此都無增減，顯示空間廣狹自在的解脫境界。
3、不動周遍同
華嚴諸佛菩薩于寂滅道場本身不動，無量化身遍周法界，廣作上求下化的佛事。八住菩薩(童真住)即能現變化自在身，一刹那頃，遊行無數世界。又十行頌雲：“佛刹無邊無有數，無量諸佛在其中。菩薩于彼悉現前，親近供養生尊重。”西方淨土亦複如是。諸往生者，承佛威神，一食之頃，遍至十方無量世界，供養諸佛。昔覺明妙行菩薩，自極樂國來此土臨壇示偈雲：“一月光含千世界，分身無量照群迷。當知本體原無二，不動莊嚴變化機。”西方淨土諸菩薩身不動搖，而遍十方種種應化，開啓諸衆生煩惱淤泥中的正覺蓮華故，其悲智德用與華藏大士無二無別。
4、見聞獲益同
華藏世界種種景物，具彰法性，令見聞者悟入妙如來藏。一切寶蓋從菩薩行持波羅蜜所生出，一切華帳于佛境界清淨解所生，一切衣由無生法忍所生，一切寶宮殿從解諸法如夢歡喜心所生。若有衆生見藥王樹(依報)與佛身(正報)，即能淨除業障，六根清淨。乃至彌勒樓閣即菩提相，勝熱婆羅門火聚刀山即是般若無分別智，令善財童子心開意解，至菩提道場。西方淨土亦複如是。諸往生者見阿彌陀佛道場寶樹，聞聲嗅香，嘗其果味，觸其光影，念樹功德，由此因緣，乃至涅槃，五根無患，心無散亂，皆于阿耨多羅叁藐叁菩提得不退轉。複由見彼菩提樹故，獲叁種忍。何等爲叁？一者音響忍，二者柔順忍，叁者無生法忍。又諸衆寶蓮華、樓閣宮殿、百鳥鈴铎、寶池德水等，悉能令往生者獲致住相證果之法益。立像豎臂，觸目皆道；托事顯法，妙境無盡。
5、八難頓超同
八難是指遮止佛化的八種障難，即地獄、餓鬼、畜生、盲聾喑痖、世智辯聰、佛前佛後、北俱盧洲、無想天。這八類衆生或因劇苦、或因愚癡、或因根缺、或因享樂等原由，不能得到聖人的教化。然諸佛大悲不舍八難衆生，威神垂救。《 華嚴經 》中，釋尊告寶手菩薩言：佛爲菩薩時，于兜率天宮放大光明，名光幢王，照十佛刹微塵數世界。彼世界中地獄衆生遇斯光者，衆苦休息，鹹生歡喜，踴躍稱慶。從彼命終，生兜率天。天中有鼓，名甚可愛樂，爲彼天子說微妙法。諸天子聞法心解，證入十地。地獄衆生頓超證入十地，希有奇特，此乃毗盧遮那如來光明願力所致。阿彌陀佛亦複如是。阿彌陀佛因地發起平等普度九法界衆生之大願，尤其對叁惡道衆生備加愍念。度盡阿鼻苦衆生的大悲願，永恒地回響在虛空法界，成爲法藏菩薩捍勞忍苦圓成大願的不竭原動力，並在彌陀果地上得以兌現。阿彌陀佛至彼地獄最上之頂，垂金色臂慈音告敕，放大光明，其音隨光，直至地獄淵底。阿鼻受苦人及同受劇苦的獄囚，見彌陀光明，又聞慈音告敕，忽得本心，增益善念，踴躍歡喜，頭面頂禮，稱念佛名，隨光直上，往生淨土。至安養佛刹已，蒙佛摩頂授記，聽佛說法，應念悟道，即能飛行遊戲神通，分身他方刹土，上供諸佛，教化衆生。地獄衆生往生獲益如是，諸蜎飛蠕動衆生往生，亦不勝其數。往生集中所載鹦鹉、八哥、老鼠等往生事例，亦只是無數往生中聊舉叁五而已。證知阿彌陀佛光明願力遍一切時處，六道衆生但念佛者，悉得往生。八難頓超，彰顯阿彌陀佛與毗盧遮那共有的不可思議威神願力，吾人于此宜知恩報德，銘刻肺腑。
6、出生無盡同
華藏世界重重涉入，映現無窮。經雲：如來能于一身現不可說佛刹微塵數頭，一一頭出爾所舌，一一舌出爾所音聲，乃至文字句義充滿法界。西方淨土亦複如是。又衆寶蓮華，周滿世界。一一寶華，百千億葉。其華光明，無量種色。青色青光，白色白光，玄黃朱紫，光色赫然。炜烨煥爛，明曜日月。一一華中，出叁十六百千億光。一一光中，出叁十六百千億佛，身色紫金，相好殊特。一一諸佛，又放百千光明，普爲十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量衆生于佛正道。證知西方淨土與華藏世界一樣，同具重重無盡之玄境。
7、雙垂兩相同
華藏世界法報化叁身一體。清淨法身毗盧遮那佛，爲大菩薩示現智德圓滿報身盧舍那佛，爲劣根衆生示現千百億化身釋迦牟尼佛。隨衆生心，應所知量；以方便智，廣度衆生。西方淨土亦複如是。阿彌陀佛于西方本土，爲諸菩薩現六十萬億那由他恒河沙由旬之身，眉間白毫如五須彌，佛眼如四大海水。如是報身非凡夫心力所能觀想，是故阿彌陀佛爲劣機衆生示現丈六小身于池水上，以宿願力加持，有憶想者，必得成就，顯示阿彌陀佛與盧舍那佛同等的慈悲方便。
8、教主法身同
華藏世界以盧舍那佛爲教主，西方淨土以阿彌陀佛爲教主。清涼國師開示：阿彌陀佛即本師盧舍那。永明延壽大師亦雲：總持教中(指密宗——注)，亦說叁十七佛皆毗盧遮那一佛所現。毗盧遮那內心證自受用，成于五智，從大圓鏡智流出東方阿閦佛，從平等性智流出南方寶生佛，從妙觀察智流出西方極樂世界無量壽如來，從成所作智流出北方不空成就佛。中央法界清淨智，即自當毗盧遮那。言叁十七者，五方如來，各有四大菩薩，即成二十五，加上四攝菩薩與八供養菩薩，故成叁十七。皆稱佛者，皆毗盧遮那一佛所現。蓮祖亦認定阿彌陀佛即盧舍那佛，茲又舉一例以作佐證：宋代道因法師，修《 華嚴 》圓頓教觀。臨終別徒衆曰：“華嚴世界，洞徹湛明，甚適我懷，今將行矣。”令徒衆舉所述彌陀贊曰：“無邊刹海海涵空，海空全是蓮華宮，蓮宮周遍遍空海，空海獨露彌陀容。阿彌陀佛不生滅，難覓難拈水中月，絕非離句如是身，如是感通如是說”。道因法師臨終于華藏虛空刹海的蓮華宮中，見到的卻是阿彌陀佛的金容。諸佛本迹，凡情難測。蕅祖曾開示“彌陀即是毗盧師，極樂即是華藏界”，信不虛言。由此可推知：釋迦牟尼佛即是阿彌陀佛的化身佛。如是，釋尊一代時教的結穴歸根總在念佛求生淨土，乃真實不虛也。
9、不可思議同
釋尊一代時教超情離見，不可思議，其圓頓教法尤顯大不思議妙德玄境。《 華嚴 》以甚深無礙法界緣起爲宗。華藏世界乃毗盧遮那如來無量劫備修勝因，悲智雙運，嚴淨刹海，無量因緣稱性肇起。如海印叁昧，同時朗現。相即相入，一法成一切法；因果同時，初發心時即成正覺。圓頓秘藏具攝萬法，故被譽爲衆經之王。誦經一偈能破地獄；沙彌心念《 華嚴 》經文幫助天帝，能令阿修羅大軍潰散。西國相傳，有讀此經者，以水盥掌，水沾蟲蟻，其蟲蟻舍命，皆得生天。足證《 華嚴 》妙典神力不可思議。西方淨土亦複如是。阿彌陀佛願心莊嚴的安樂世界，稱性緣起，同時完備，具…
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